BỐC PHỆ CÁCH NGÔN

- Phàm bói là đạo thông với thần minh, vì thế đoán hung cát, quyết định điều lo lắng

nghi ngờ, do ở hòa tương âm dương, sự biến hóa linh diệu. Nên nghĩa thì rất tinh mà việc thì rất lớn lao. Thánh Kinh có nói : hết sức chí thành thì có thể biết trước sự việc. Nên người xem bói không thành thì chẳng đúng. Người đoán nói ẩu thì chẳng linh. Đó là hai điều cần biết.

- Mọi khi thấy người đời cần việc thì bói mà một chữ Thành chẳng hiểu. Có kẻ thì

rượu chè be bét, có kẻ thì tà dâm chẳng tinh khiết, đến lúc cần kíp cầu khẩn cần cảm ứng với thần minh, thì sao cảm được. Lại có kẻ giàu có xem nhẹ chuyện bói nhờ bạn bè hoặc nô bộc bói hộ mà người xem chẳng thực lòng cho nên bói chẳng ứng, chiêm nghiệm chẳng linh, liền kết tội ở người bói mà chẳng tự biết lòng mình chẳng thành. Điều này hết sức đòi hỏi ở người thầy bói.

L ại có kẻ làm thầy bói hiếu lợi, dụng bói đề đánh lừa, như kẻ bệnh tật cần bói tuy chẳng phải là việc lớn, mà táng tận lương tâm, cấu kết với tăng nbi, đạo quan, địnhlễ vật cúng cấp phiền toái, hoặc đoán bậy vì lợi, xem người đến bói giàu nghèo mà đoán bậy lúc nhiều lúc ít, rồi tùy chùa, tùy đạo quan, tùy am bắt thế này thế nọ, tụng kinh ra sao, người đi bói đâm hoang mang chẳng bếit dựa vào đâu. Với người giàu có phì tổn thì dễ, người nghèo khó lắm lúc phải nợ nần, bán đồ bán đạc. Rồi khi bệnh lành thì bảo là đủ lễ vật, bệnh nhânchết lại bảo tụng kinh này nọ không đủ, mà khi chết rồi thì có ích gì. Đó là cái hại của tăng, đạo. Lại có kẻ mới học về y, mạch lý, chưa rõ mà cứ hỏi họ tên nơi ở của người bệnh để cáo mà tiến cử, mà nào biết người bói chẳng đủ sức lo lễ vật, đó là cái hại của bọn lang băm. - Đó là cái hại mà đâu đâu cũng có. Ta từ khi buông rèm xem bói không mê hoặc, không vọng đoán, xem xét đoán quẻ và xem kỹ càng, không gì không ứng, đó không phải là cái học chẳng tinh mà đoán bậy. Vậy nay học đã khá tinh, nên viết sách Bốc Phệ Chính Tông, xin người cao minh chỉ bảo. Chỉ sợ con người đi xem bói lòng chẳng thành nên chẳng đúng, nên đoán chẳng linh nghệm mà thôi. Nên thành tâm là đầu vậy.

Dịch giả: Vĩnh Cao

· NẠP ÂM CỦA LỤC_THẬP Canh Dần Tùng Bách Mộc

HOA_GIÁP Tân Mão

1.Giáp Tý Nhâm Thì

Ất Sửu Quý Tỵ Trường Lưu Thủy Bính Dần Hải Trung Kim

Đinh Mão

4.Giáp Ngọ

Mậu Thìn Đại Lâm Mộc Ất Mùi Sa Trung Kim Kỷ Tỵ

Bính Thân

Canh Ngọ Lộ Bàng Thổ Đinh Dậu Sơn Hạ Hỏa Tân Mùi

Canh Tý

Nhâm Thân Đinh Sửu Bích Thượng Thổ Quí Dậu Kiếm Phong Kim

Nhâm Dần Kim Bạch Kim

2.Giáp Tuất Quý Mão

Ất Hợi Sơn Đầu Hỏa

5.Giáp Thìn

Bính Tý Ất Tỵ Phú Đăng Hỏa Đinh Sửu Giản Hạ THủy

Bính Ngọ

Mậu Dần Đinh Mùi Thiên Hà Thủy Kỷ Mão Thành Đầu Thổ

Mậu Thân

Canh Thìn Kỷ Dậu Đại Dịch THổ Tân Tỵ Bạch Lạp Kim

Canh Tuất

Nhâm Ngọ Tân Hợi Thoa Xuyến Kim Quí Mùi Dương Liễu Mộc

Nhâm Tý Tang Đố Mộc

3.Giáp Thân Quý Sửu

Ất Dậu Tuyền Trung THủy

6.Giáp Dần Đại Khê THủy

Bính Tuất Ất Mão Đinh Hợi Ốc Thương Thổ

Bính Thìn Sa Trung Thổ

Mậu Tý Đinh Tỵ Kỷ Sửu Tích Lịch Hỏa

Mậu Ngọ

Canh Thân Kỷ Mùi Thiên Thượng Hỏa Tân Dậu Thạch Lựu Mộc

Nhâm Tuất

Quý Hợi Đại Hải Thủy

· MƯỜI THIÊN CAN

Giáp Ất Phương Đông Mộc Bính Đinh Phương Nam Hỏa Mậu Kỷ Trung Ương Thổ

Canh Tân Phương Tây Kim

Nhâm Quý Phương Bắc

· MƯỜI HAI ĐỊA CHI

Tý thuộc Thủy Chuột Sửu thuộc Thổ Trâu Dần thuộc Mộc Cọp Mão thuộc Mộc Mèo Thìn thuộc Thổ Rồng Tỵ thuộc Hỏa Rắn Ngọ thuộc Hỏa Ngựa Mùi thuộc Thổ Dê

Thân thuộc Kim Khỉ

Dậu thuộc Kim Gà

Tuất thuộc Thổ Chó Hợi thuộc Thủy Heo

· NGŨ HÀNH SINH KHẮC

Kim sinh Thủy – Kim khắc Mộc

Thủy sinh Mộc - Mộc khắc Thổ

Mộc sinh Hỏa - Thổ khắc Thủy

Hỏa sinh Thổ - Thổ khắc Thủy

Thổ sinh Kim - Hỏa khắc Kim

· LỤC THÂN TƯƠNG SINH TƯƠNG KHẮC

-/. Sinh ta là Phụ Mẫu

-/. Khắc ta là Quan Quỷ

-/. Tỵ hòa với ta là Huynh Đệ

-/. Ta sinh là Tử Tôn

-/. Ta khắc là ThêTài

· THIÊN CAN TƯƠNG HỢP

. Giáp và Kỷ hợp, = THỔ

. Ất và Canh hợp, = KIM

. Bính và Tân hợp, = THỦY

. Đinh và Nhâm hợp, = MỘC

. Mậu và Quý hợp, = HỎA

· ĐỊA CHỈ TƯƠNG HỢP TƯƠNG XUNG

- Tương hợp

. Tý và Sửu, = THỔ . Thìn và Dậu, = KIM . Dần và Hợi, = MỘC . Tỵ và Thân, = THỦY . Mão và Tuất, = HỎA . Ngọ và Mùi, = THỔ

- Tương xung

. Tý và Ngọ . Mão và Dậu . Sửu và Mùi . Thìn và Tuất . Dần và Thân . Tỵ và Hợi

· THỨ TỰ CỦA NGŨ HÀNH

1. Thuỷ 2, Hỏa 3. Mộc 4. Kim 5. Thổ

· THỨ TỰ CỦA BÁT QUÁI

1. Càn 2. Đoài 3. Ly 4. Chấn 5. Tốn 6. Khảm 7. Cấn 8. Khôn

· TƯỢNG CỦA BÁT QUÁI

. Càn tam liên . Ly trung hư . Khôn lục đoạn . Khảm trung mãn . Chấn ngưỡng bồn . Đoàn thượng khuyết . Cấn phúc uyển . Tốn hạ đoạn · NGŨ HÀNH CỦA BÁT QUÁI

. Càn thuộc Kim . Ly thuộc Hỏa . Khảm thuộc Thủy . Tốn thuộc Mộc . Cấn thuộc Thổ . Khôn thuộc Thổ . Chấn thuộc Mộc . Đoài thuộc Kim

· DÙNG TIỀN ĐỂ BÓI THAY CỎ CHI - Lấy ba đồng tiền đã hun ở lò, thành kính khấn rằng : “ Trời bảo thế nào xin ứng như vậy, nay tôi họ tên….. Có việc quan tâm, chẳng biết tốt xấu còn nghi ngờ. Xin Thần linh rủ lòng chỉ bảo. Cầu xong ném tiền, cứ có một xấp là vạch đơn ___ , hai xấp là vạch gãy __ __, ba xấp là vạch trùng o, ba ngửa là vạch giao x. Tính từ dưới lên, sau ba lần ném thì được nội – quái. Xong rồi lại khấn ba vạch thuộc cung nào đó chưa định được cát hung xin cầu được ba vạch của ngoại – quái để thành một quẻ để xác định lo lắng nghi ngờ, cần xong ném lại 3 lần thành quẻ, thành thật thì rất cảm ứng.

- Quyết rằng : Lưỡng bối do lai chiết

Song mi bổn thị đơn Hồn mi giao định vị Tổng bối thị trùng an

CÀN KHÔN

Đơn-Đơn-Đơn là quẻ Càn; Gãy- Gãy-Gãy là quẻ Khôn; Đơn-Gãy-Đơn là quẻ Ly,

Gãy-Đơn-Gãy là quẻ Khảm, các quẻ khác đều phỏng theo thế.

Ba sấp là Trùng, ba ngửa là Giao Hào Trùng, Giao là Hào phát động. Trùng là vạch

Đơn thuộc Dương, Giao là vạch Gãy thuộc Âm. Phàm Hào Trùng biến thành Gãy, Hào Giao biến thành Đơn và cứ phỏng như vậy.

· NẠP – GIÁP CHO CÁC QUẺ

* Quẻ Càn thuộc Kim :

- Nội quái hào Sơ : Giáp Tý

- Ngoại quái hào Tứ : Nhâm Thân,

-Thứ tự từ hào Sơ là Tỵ, Dần, Thìn, Ngọ, THân, Tuất

* Quẻ Khảm thuộc Thủy :

- Nội quái hào Sơ : Mậu Dần

- Ngoại quái hào Tứ : Mậu Thân

- Thứ tự từ hào Sơ lên : Dần, Thìn, Ngọ, Thân, Tuất, Tý

* Quẻ Cấn thuộc Thổ :

- Nội quái hào Sơ : Bính Thìn

- Ngoại quái hào Tứ : Bính Tuất

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Thìn, Ngọ, Thân, Tuất, Tý , Dần

* Quẻ Chấn thuộc Mộc :

- Nội quái hào Sơ : Canh Tý

- Ngoại quái hào Tứ : Canh Ngọ

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Tý , Dần,Thìn, Ngọ, Thân, Tuất,

* Quẻ Tốn thuộc Mộc :

- Nội quái hào Sơ : Tân Sửu

- Ngoại quái hào Tứ : Tân Mùi

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Sửu, Hợi, Dậu, Mùi, Tỵ, Mão

* Quẻ Ly thuộc Hỏa :

- Nội quái hào Sơ : Kỷ Mão

- Ngoại quái hào Tứ : Kỷ Dậu

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Mão , Sửu, Hợi, Dậu, Mùi, Tỵ

* Quẻ Khôn thuộc Thổ :

- Nội quái hào Sơ : Ất Mùi

- Ngoại quái hào Tứ : Quý Sửu

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Mùi, Tỵ , Mão , Sửu, Hợi, Dậu

* Quẻ Đoài thuộc Kim :

- Nội quái hào Sơ : Đinh Tỵ

- Ngoại quái hào Tứ : Đinh Hợi

- Thứ tự từ hào Sơ đến hào lục : Tỵ , Mão , Sửu, Hợi, Dậu, Mùi

· AN THẾ VÀ ỨNG

- Đứng đầu của Tám Quẻ Thế ở hào Lục từ đó tiếp theo động hào Sơ thì thế ở hào Sơ, QUẺ DU HỒN thế ở hào Tứ. QUẺ HỒN QUÝ thế ở hào Tam.

· LỤC THÚ CA

. Giáp Ất khởi Thanh Long

. Bính Đinh khởi Chu Tước

. Mậu nhật khởi Câu Trần

. Kỷ nhật khởi Đằng Xà

. Canh Tân khởi Bạch Hổ

. Nhâm Quý khởi Huyền Vũ

( Tính từ dưới lên )

· AN LỤC THÚ

Lấy GIÁP ẤT, BÍNH ĐINH làm ví dụ, còn lại cứ phỏng theo vậy.

Ngày GIÁP ẤT Ngày BÍNH ĐINH - Hào lục HUYỀN VŨ (6) - THANH LONG - Hào ngũ BẠCH HỔ (5) - HUYỀN VŨ- Hào từ ĐẰNG XÀ (4) - BẠCH HỔ- Hào tam CÂU TRẦN (3) - ĐẰNG XÀ - Hào nhị CHU TƯỚC (2) - CÂU TRẦN - Hào sơ THANH LONG (1) - CHU TƯỚC

· TAM HẠP CỤC

THÂN TÝ THÌN hội thành thủy cục

TỴ DẬU SỬU ------------ kim ----

DẦN NGỌ TUẤT ------------ hỏa ----

HỢI MÃO MÙI ------------ mộc cục

· AN QUÁI THÂN THEO THÁNG

· ÂM THẾ từ tháng Ngọ khởi đi

· DƯƠNG THẾ từ tháng Tý khởi đi.

Muốn ở hào nào trong quẻ, cứ từ hào Sơ tính lên, đến hào thế bao nhiêu thì cứ từ

tháng ở trên tính theo mà an.

Hào có quái thân là chủ việc xem, nếu không có quái thân là việc không có đầu mối,

nếuquái thân bị thương thì việc khó thành.

· AN TRƯỜNG SINH TRÊN TAY

Trường sinh - Mộc dục – Quan đới – Lâm quan - Đế vượng – Suy - Bệnh - Tử - Mộ

- Tuyệt – Thai - Dưỡng

Giả như Hỏa có trường sinh tại Dần, từ Dần khởi đi theo chiều thuận, Mộc dục ở

Mão, Quan đới ở Thìn, cứ thế mà tiếp theo. Mộc trường sinh khởi từ Hợi cứ thế mà phỏng theo như thế.

· LỘC MÃ VÀ DƯƠNG NHẬN

LỘC TỒN DƯƠNG NHẬN THIÊN MÃ - GIÁP Lộc ở DẦN - ở MÃO - THÂN TÝ THÌN ở DẦN - ẤT -------------MÃO-------------- THÌN - TỴ DẬU SỬU ở HỢI - BÍNH MẬU-- TỴ ---------------- NGỌ - DẦN NGỌ TUẤT ở THÂN - ĐINH KỶ----- NGỌ------------- MÙI - HỢI MÃO MÙI ở TỴ- CANH---------THÂN------------ DẬU

- TÂN ---------- DẬU ------------- TUẤT

- QUÝ ---------- TÝ --------------- SỬU

· QUÝ NHÂN

(CANH)

GIÁP MẬU KIÊM NGƯU DƯƠNG = SỬU MÙI ẤT KỶ THƯ HẦU PHƯƠNG = THÂN TUẤT BÍNH ĐINH TRƯ KÊ VỊ = HỢI DẬU NHÂM QUÝ THỐ XÀ TÀNG = MÃO TỊ (LỤC)

CANH TÂN PHÙNG MÃ HỔ = DẦN NGỌ

Như ngày Giáp Mậu Canh xem quẻ thấy hào Sửu Mùi tức là ngày quý nhân, nếu

người sinh năm Giáp Mậu Canh là mệnh quý nhân

· TAM HÌNH LỤC HẠI

Dần hình tỵ, tỵ hình dần, thân sửu tuất tương hình mùi tinh tranh ( kịp đến ) , tí hình

mão, mão hình tí, thìn ngọ dậu tỵ hợi tương hình - Tí hại mùi, dần hại tỵ, thân hại hợi, sửu hại ngọ, mão hại thìn, tuất hại dậu

--------------------------------------

- Càn là ngựa – Khôn là trâu, Cân là tay – Đoài là miệng - Khảm là heo – Ly là trĩ - Chấn là rồng - Tốn là gà,

· BÀI CA ĐỊNH GIAN HÀO

THẾ ỨNG TƯƠNG TRANH LƯỠNG GIAN HÀO KỴ THẦN PHÁT ĐỘNG MẠC TƯƠNG GIAO NGUYÊN THẦN DỮ DỤNG ĐƯƠNG TRUNG ĐỘNG SINH THẾ PHÙ THÂN SỰ SỰ CAO

· PHÉP KHỞI THÁNGTHEO NĂM

GIÁP KỶ CHI NIÊN BÍNH TÁC THỦ ẤT CANH CHI TUẾ MẬU VI ĐẦU BÍNH TÂN CHI VỊ TÒNG CANH THƯỢNG ĐINH NHÂM, NHÂM VỊ THUẦN HÀNH LƯU MẬU QUÝ CHI NIÊN TỔNG PHƯƠNG PHÁP GIÁP DẦN CHI THƯỢNG HẢO TRUY CẦU

· THÔNG HUYỀN PHÚ

Hào dịch chẳng phài là thân hào, đầu tiên nên luận dụng thần, thứ đến xem nguyên

thần, tam hợpvới dụng là tốt, có lộc mã là rất lành. Hào động mới đầu định, thứ đến luận không vong, lục xung chủ xung, hình khắc đều chủ thương, thế ứng đều phát - động tất nhiên có cải trương. Thanh long động nhà có việc mừng; bạch hổ động chủ có tang; câu trần, chu tước động, điền thổ với văn chương. Tài động lo về bậc tôn trưởng. Phụ động tổn chồng, con. Tử động nam nhân trệ. Huynh động nữ nhân ương. Xuất hanh nên thế động. Quy hồn đừng xuất ra ( bất xuất ). Dụng động được tam hợp; người xa lập tức về. Xem nhà thì tài và thanh long vượng, giàu có nhất làng. Hào phụ mẫu hưng vượng làm quan đến hầu, vương. Phục thần nếu trì thế thì quan tụng chẳng hại. Câu trần khắc huyền vũ không nên bận tâm bắt giặc. Cha bị bệnh hiềm tài hào bị sát. Tài hưng thì mẹ chẳng sống lâu. Không có hào quỷ thì bệnh khó trị. Xem lịch về quỷ cúng tạ mới an. Xem hôn nhân hiềm dụng bị khắc. Xem sinh sản xem âm dương. Nếu xem phong thủy ba bốn đời đều tốt. Mọi quẻ nên coi kỹ trường sinh, mộ tuyệt. Vạn lời nói chẳng hết chỉ nói đại cương.

· QUÝ KIM PHÚ

Tí tử động sinh tài không nên phụ giao động, huynh động khắc tài. Tí tử động có thể

giải. Tài động sinh quỷ rất kỵ huynh giao động. Tự động khắc quỷ, tài động có thể tiêu. Phụ động sinh huynh kỵ tài tương khắc. Quỷ động khắc huynh, phụ động năng tiết. Quỷ động sinh phụ kỵ tử giao trùng. Tài động khắc phụ quỷ động càng xung. Huynh động sinh tử, kỵ quỷ giao động. Phụ động khắc tử, huynh động thì chẳng hại. Tử hưng khắc quỷ, phụ động chẳng hại. Nếu huynh động thì quỷ bị thương. Tài hưng khắc phụ nếu huynh động thì chẳng lo. Tử động phụ mệnh khó giữ. Phụ hưng khắc tử, tài động thì vô sự. Nếu quỷ hưng thì tử tất chết. Quỷ hưng khắc huynh, tử động có thể cứu. Tài nếu giao trùng (động ) huynh đệ chẳng bền. Huynh hưng khắc tài nếu quỷ hưng thì chẳng ngại. Nếu phụ hưng tài bị khắc hại.

( Phần này nói về sinh khắc chế hóa rất rõ, trong hung chứa cát, trong cát chứa hung. Nếu kim động vốn sinh thuỷ được hỏa động tất chế kim mà kim chẳng sinh được thủy vậy. Như kim gặp hỏa động tất bị khắc, được hỏa động tất hỏa tham sinh ở thổ mà quên khắc kim gọi là tham sinh vọng khắc thì lại tốt. Nếu hỏa động khắc kim mà thổ hào an tĩnh lại gặp mộc động, mộc trợ hỏa khắc kim thì tất hung. Học giả nên căn cứ vào sinh khắc, chế hóa của ngũ hành mà suy hung cát. )

· QUYẾT VỀ HÀO TRÌ THẾ

. Thế hào trì thế

- THẾ HÀO TRÌ THẾ TỐI VI CƯỜNG TÁC SỰ HẠNH THÔNG ĐẠI CÁT XƯƠNG MƯU VONG CHƯ BAN GIAI TOẠI Ý DỤNG THẦN SINH HỢP DIỆU NAN LƯỜNG

oooo

- TUẦN KHÔNG NGUYỆT PHÁ PHÙNG PHI CÁT KHẮC HẠI HÌNH XUNG NGỘ BẤT LƯƠNG - PHỤ MẪU TRÌ THẾ CHỦ THÂN LAO CẦU TỰ THIẾP CHÚNG GIÃ NAN CHIÊU ( Dù thê thiếp đông con cũng khó cầu ) - QUAN ĐỘNG TÀI AN NGHI PHÓ THÍ TÀI GIAO MƯU LỢI MẠC TÂM TIÊU - CỔ THÂN TÀI ĐỘNG VÔ HIỀN PHỤ HƯU KHỦNG NHU NHU THỌ BẤT CAO - TỬ THÂN TRÌ THẾ SỰ VÔ ƯU CẦN DANH THIẾT KỴ TỌA ĐƯƠNG ĐẦU TỴ LOẠN HỨA AN THẤT KHẢ ĐẮC QUAN DỤNG TÒNG KIM LIỄU TIỆN HƯU - HỮU SINH VÔ KHẮC CHƯ BAN CÁT HỮU KHẮC VÔ SINH PHẢN KIẾN SẦU - QUỶ HÀO TRÌ THẾ SỰ NAN AN CHIÊM THÂN BẤT BỆNH DÃ TAO QUAN TÀI VẬT THỜI THỜI ƯU THẤT THOÁT CÔNG DANH TỐI HỈ THẾ ĐƯƠNG QUYỀN - NHẬP MỘ SẦU NGHI VÔ TÁN NHẬT PHÙNG XUNG CHUYỂN HỌA BIẾN THÀNH HOAN - TÀI HÀO TRÌ THẾ ÍCH TÀI VINH HUYNH NHƯỢC GIAO TRÙNG BẤT KHẢ PHÙNG TIÊN NGỘ TỬ TÔN MINH ANH ĐỘNG LỢI THẾ KHẮC PHỤ TÁNG VĂN PHONG - CẦU QUAN VẤN TỤNG NGHI TÀI THÁC ĐỘNG BIẾN HUYNHQUAN VẠN SỰ HUNG - HUYNH ĐỆ TRÌ THẾ MẠC CẦU TÀI QUAN HƯNG TU LỰ HỌA TƯƠNG LAI CHU TƯỚC TÍNH LÂM PHÒNG KHẨU THIỆT NHƯ GIAO TẤT ĐỘNG TỔN THÊ TÀI - PHỤ MẪU TƯƠNG SINH THÂN HỮU TR HÓA QUAN HÓA QUỶ HỮU KỲ TÀI

· QUYẾT VỀ THẾ ỨNG SINH KHẮC KHÔNG VONG :

- Thế ứng tương sinh tất cát

- Thế ứng tương khắc tất hung

- Thế ứng tỵ hòa thì bình thường, mưu sự có thể được - Ứng động người khác thay đổi - Ứng không, ý người khác khó động - Thế không, thế động tâm ta biếng nhác chỉ sơ ( Thế không, thế động ngã tâm động, chi khủng tu gia lang động )

· QUYẾT VỀ QUÁI THÂN

THÂN LÂM PHÚC ĐỨC BẤT KIẾN QUAN SỞ ƯU TẤT CÁNH BIẾN THÀNH HOAN TỰ TIỀN HUNG SỰ CHUNG TƯ CÁT KHẨN CẤP HOÀN LAI TẠM TẠM KHOAN

( Thân ở tử hào không gặp quan thì các điều lo âu bị biến thành hoan hỉ, các việc trước hung sau sẽ tốt, gấp gấp thì từ từ thong thả )

THÂN LÂN NGUYÊN, DỤNG DỮ THANH LONG ĐỊNH KỲ HỶ SỰ NHẬP MÔN TRUNG NHƯỢC PHÙNG DỊCH MÃ, THÂN HÀO ĐỘNG XUẤT LỘ CẦU MƯU SỰ SỰ THÔNG

( Thân ở nguyên, dụng thần có thanh long thì gặp hỷ sự nếu có mã , và thân hào động thì mưu cầu mọi việc đều được )

THÂN HÀO THIẾT KỴ NHẬP CUNG TRUNG TÁC SỰ NAN THÀNH THẢ THỦ THƯỜNG HÌNH THƯƠNG, PHÁ, TUYỆT GIAI VI KỴ KHUYẾN QUÂN AN PHẬN THỦ GIA BANG

( Thân hào kỵ có không vong, làm mọi việc khó thành nên giữ bình thường, hết sức kỵ hình, thương, phá, tuyệt, khuyên bạn nên na phận giữ nhà )

· CA VỀ PHI, PHỤC SINH, KHẮC, CÁT, HUNG

PHỤC KHẮC PHI THẦN VI XUẤT BẠO PHI LAI KHẮC PHỤC PHẢN THƯƠNG THÂN PHỤC KHỨ SINH PHI DANH TIẾT KHÍ PHI LAI SINH PHỤC ĐẮC TRƯỜNG SINH HÀO PHÙNG PHỤC KHẮC PHI VÔ SỰ DỤNG KIẾN PHI THƯỜNG PHỤC BẤT NINH PHI PHỤC BẤT HÒA PHI VÔ TRỢ PHỤC TÀNG XUẤT HIỆN THẨM LAI NHÂN

· ĐOÁN DỊCH :

DỊCH QUÁI ÂM DƯƠNGTẠI BIẾN THÔNG NGŨ HÀNH SINH KHẮC DIỆU VÔ CÙNG THỜI NHÂN TU BIỆN ÂM DƯƠNG LÝ THẦN SÁT, HƯU, TƯỚNG ĐỊNH CÁT HUNG

· QUYẾT VỀ AN TĨNH CỦA LỤC HÀO :

- Trong quẻ nếu có 6 hào đều an tĩnh, nên xem dụng và nhật thần, nhật thần khắc

dụng cùng tương hình làm việc gì cũng nên cẩn thận, lại suy tại thế ứng, kỵ thần chớ lâm tại thế. Ứng lâm dụng cùng nguyên thần làm việc gì cũng xương thịnh.

· QUYẾT VỀ LỤC HÀO LOẠN ĐỘNG :

LỤC HÀO LOẠN ĐỘNG SỰ NAN MINH TU HƯỚNG CUNGTRUNG KHÁN DỤNG THẦN DỤNG NHƯỢC HƯU TÙ TẠO KHẮC HẠI TU TRI THỬ SỰ PHÍ TINH THẦN

( 6 hào động cả thì việc chẳng rõ, nên xem dụng thần, nếu hưu tù và khắc hại thì việc ấy chỉ phí tinh thần )

· KỴ THẦN CA

KHÁN QUÁI TIÊN TU KHÁN KỴ THẦN KỴ THẦN NGHI TĨNH BẤT NGHI HƯNG VONG THẦN CẤP YẾU PHÙNG THƯƠNG KHẮC NHƯỢC NGỘ SINH PHÙ DỤNG THỤ HÌNH

( Xem quẻ trước hết nên xem kỵ thần, kỵ thần nên tĩnh không nên động, cần thương khắc kỵ thần, nếu gặp sinh phù thì bị bịnh khác )

· QUYẾT VỀ DỤNG THẦN KHÔNG HIỆN QUẺ : Chánh quái nếu không biến , lại không có dụng thần thì căn cứ vào lục thân của thủ quái. Nếu động hào sinh dụng kết quả tốt. Nếu động hào khắc dụng thì hung.

CHÁNH QUÁI NHƯ VÔ BIẾN HỰU VÔ TỰU TƯƠNG THỦ QUÁI LỤC THÂN CÔNG ĐỘNG HÀO SINH DỤNG CHUNG TU CÁT NHƯỢC NGỘ GIAO TRÙNG KHẮC DỤNG HUNG

· NGUYÊN THẦN CA :

NGUYÊN THẦN PHÁT ĐỘNG CHÍ DƯƠNG DƯƠNG DỤNG PHỤC TÀNG HỀ GIẢ BẤT PHƯƠNG TỬ YẾU SINH PHÙ KIẾM VƯỢNG TƯỚNG TỐI HIỀM HỎA KHẮC CẬP PHÙNG TƯƠNG

· QUYẾT VỀ DỤNG THẦN KHÔNG VONG :

PHÁT ĐỘNG PHÙNG XUNG BẤT VỊ KHÔNG TĨNH KHÔNG NGỘ KHẮC KHƯỚC VI KHÔNG KỴ THẦN TỐI HỶ PHÙNG KHÔNG CÁO DỤNG DỮ NGUYÊN THẦN BẤT KHẢ KHÔNG

XUÂN THỔ, HẠ KIM, THU THỤ MỘC TAM ĐÔNG PHÙNG HỎATHỊ CHÂN KHÔNG TUẦN KHÔNG HƯU TRỊ CHÂN KHÔNG TƯỢNG TÁI NGỘ HÀO TƯƠNG ĐÁO ĐỂ KHÔNG

( Hào động Dụng thần gặp xung chẳng phải Không, hào tĩnh gặp khắc thì là Không,

Kỵ thần gặp Không thì tốt, Dụng và Nguyên thần Không nên có Không.

Xuân gặp Thổ, Hạ gặp Kim, Thu gặp Mộc, Đông gặp Hỏa là Không, Tuần Không là

Chân Không gặp hào thương thì kết quả là Không .)

QUYẾT VỀ DỤNG THẦN PHÁT ĐỘNG DỤNG HÀO PHÁT ĐỘNG TÀI CUNG TRUNG TÚNG TRI HƯU TÙ DIỆC BẤT HUNG CÁCH ĐẶC SINH PHÙ KIÊM VƯỢNG TƯỚNG QUẢN GIAO TÁC SÚ VĨNH HẠNH THÔNG ( Dụng hào động nếu hưu tù mà được sinh phù, vượng tướng chẳng hung mà làm việc hanh thông )

· QUYẾT VỀ NHẬT THẦN

VẤN QUÁI TIÊN TU KHÁN NHẬT THẦN NHẬT THẦN KHẮC DỤNG BẤT KHAM THÂN NHẬT THẦN DÙ DỤNG TƯƠNG SINH HỢP TÁC SỰ HÀ SẦU BẤT SẤN TÂM

( Xem quẻ nên trước xem Nhật Thần, nhật thần không nên khắc Dụng, nếu tương sinh hay Hợp Dụng thì mọi việc đừng buồn rằng không xứng tâm )

· QUYẾT VỀ LỤC THÂN PHÁT ĐỘNG :

. PHỤ ĐỘNG ĐƯƠNG ĐẦU KHẮC TỬ TÔN BỆNH NHÂN VÔ DƯỢC CHỦ HÔN TRẦM NHÂN THÂN TỬ TỨC ỨNG NAM ĐẶC MỌI MÃI LAO TÂM LỢI BẤT TỒN QUAN TRỌNG HÀNG NHÂN THƯ TÍN ĐỘNG LUẬN QUAN HẠ TRỌNG LÝ TIÊM PHÂN THỔ NHÂN KHOA CỬ ĐĂNG KIM BẢNG THẤT VẬT ĐÀO VONG YẾU TỐ LUẬN

( Phụ động khắc tử bệnh không có thuốc hôn nhân con cháu khó được, mua bán cực khổ vô lợi. Trong người xa có thư tín, luận về Quan cần có lý rõ ràng. Người Thổ Thi cử đậu, mất vật, đi trốn cần luận )

. TỬ TÔN PHÁT ĐỘNG THƯƠNG QUAN QUỶ CHIÊM BỆNH CẦU Y THÂN TIỆN THUYÊN HÀNH NHÂN MẠI MÃI THÂN KHANH THÁI HÔN NHÂN HỶ MỸ THỊ TIỀN DUYÊN SẢN PHỤ DƯƠNG SINH TỬ DI DƯỠNG TỬ TỤNG TƯ HOÀ BẤT ĐÁO QUAN YẾT QÚI CẦU DANH HƯU TIẾN DỤNG KHUYẾN QUÂN THŨ PHẬN THÍNH HÔ THIÊN

( Từ phát động khắc quan, xem bệnh tìm thấy thì lành. Người đi xa, buôn bán thì thông suốt. Hôn nhân tốt đẹp là duyên từ kiếp trước. Sản phụ sinh con dễ nuôi. Kiện tụng thì hòa chẳng đến quan. Đừng yết quí cầu danh, khuyên bạn nên thủ phận. )

QUAN QUỶ TÒNG LAI KHẮC HUYNH ĐỆ HÔN NHÂN VỊ TỰU SINH NGHI TRỆ BỆNH KHÔN MÔN ĐÌNH HỌA SÙNG LAI LANH CHỦNG TÀM TANG GIA BẤT LỢI XUẤT NGOẠI ĐÀO VONG ĐỊNH KIẾN TAI TỪ TỤNG QUAN PHI HỮU TÙ HỆ MẠI MÃI TÀI KHINH , ĐỔ BÁT DU THẤT THOÁT NAN TẦM ĐA ÁM MUỘI

( Quan quỷ vốn khắc Huynh, hôn nhân chẳng thành mà chậm trễ. Bệnh nguy, nhà cửa bị họa, trồng trọt nuôi tằng đều chẳng lợi, xuất ngoại đi trốn đều gặp tai. Kiện tụng việc quan liên hệ đến tù. Mua bán lợi ít, đánh bạc thua. Mất của khó tìm nhiều ám muội )

. TÀI HÀO PHÁT ĐỘNG KHẮC VĂN THƯ ỨNG CỬ CẦU DANH TỔNG THỊ HƯ TƯƠNG BẢNH KINH DOANH VI ĐẠI CÁT THÂN NHÂN NHƯ Ý LẠCH VÔ NGU HÀNH NHÂN TẠI NGOẠI THÂN TƯƠNG ĐỘNG SẢN PHỤ CẦU THẦN DỊ THOÁT TRỪ THẤT VẬT TĨNH AN GIA VỊ XUẤT BỆNH NHÂN THƯỢNG VỊ CÁNH THƯƠNG TRÌ

( Hào tại động khắc phụ, ứng cử, cầu danh chẳng đựơc, kinhdoanh thì tốt. Hôn nhân đắc ý chẳng lo, người đi xa động, sản phụ cầu thì được, mất vật chưa ra khỏi nhà, bệnh thì đau bao tử và tì )

. HUYNH ĐỆ GIAO TRÙNG KHẮC LIỄU TÀI BỆNH NHÂN NAN DỮ VỊ LI TAI ỨNG CỬ ĐẠT TIÊU VI KỴ KHÁCH QUAN PHI ÂM TẮC HAO TIỀN TÀI NHƯỢC ĐỐI CÁT THẦN VI HỮU TRỢ XUẤT LỘ HÀNH NHÂN TIỆN VI LAI HÓA VẬT KINH THƯƠNG TIÊU CHIẾT BẢN MẠI TÌ CẦU THÊ SỰ BẤT HÀI

( Huynh động khắc tài, bệnh khó lành chưa khỏi tai, ứng cử đoạt tiêu thì lợi cho người. Việc quan, trộm làm hao tài. Nếu có cát thần thì được trợ giúp. Người đi xa chưa về. Buôn bán mất hao vốn, mua tì hỏi vị chẳng tốt )

· LỤC THẦN BIẾN HÓA CA

PHỤ MẪU HÓA PHỤ MẪU LÀ TIẾN THẦN VĂN THƯ HÓA TỬ CHẲNG HẠI NGƯỜI HÓA QUAN QUỶ ĐỔI THAY ( THIÊN CỬ ) HÓA TÀI LO LẮNG DÀI VỀ NHÀ CỬA HÓA HUYENH LÀ TIẾT KHÍ . TỬ TÔN HÓA THOÁI THẦN NGƯỜI VÀ TIỀN CHẲNG XỨNG LÒNG, HÓA PHỤ RUỘNG VƯỜN BẠC, HÓA TÀI ĐƯỢC THÊM VINH, HÓA QUỶ LO SINH SẢN

- Quan hóa Tiến Thần, cầu quan ứng, bệnh mau lành, hóa tài thì bệnh hung. Hóa Phụ thì văn thư được toại ý, hóa tử hại việc quan, hóa Huynh nhà cửa chẳng hòa thuận. - Thê tài hóa Tiến Thần tài vào nhà, hóa quan thì lo lắng, hóa tử thì vui vẻ, hóa Phụ là gia trưởng, hóa Huynh phá tài.

- Huynh đệ hóa Thoát thần, xem thì chẳng gì kỵ. Hóa Phụ nô tì thiếp có hại, hóa Tài thì tiền toại ý, hóa Quan bị tai họa, hóa Tử thì như ý.

· BÀI CA VỀ ĐOÁN LỤC THÚ

- PHÁT ĐỘNG THANH LONG PHỤ DỤNG THÔNG TIỀN TÀI TIẾN LỘC PHÚC VÔ CÙNG LÂM CỪU NGỘ KỴ ĐÔ VÔ ÍCH

TỬU SẮC THÀNH TAI TẠI THỬ TRUNG

( Thanh Long động, tai dụng thần thì tài lộc phúc rất nhiều. Có Cừu thần Kỵ thần thì vô

ích, tai họa tửu sắc )

- CHU TƯỚC GIAO TRÙNG VẮN ẤN TƯỢNG SÁT THẦN TƯƠNG TÍNH MẠN LAO CÔNG THỊ PHI KHẨU THIỆT GIA NHÂN THỬ ĐỘNG XUẤT SINH THÂN KHƯỚC LỢI CÔNG

( Chu tước động văn thư vượng có sát thần thì lao sức, thị phi khẩu thiệt vì đó, sinh

Thần thì có lợi )

- CÂU TRẦN PHÁT ĐỘNG ƯU ĐIỀN THỔ LỦY TUẾ TRUÂN CHUYÊN VI KỴ PHÙNG SINH DỤNG HỮU TÌNH PHƯƠNG THỊ CÁT NHƯỢC NHIÊN AN TĨNH BẤT MÊ MÔNG

( Câu Trần động thì lo ruộng đất, gặp Kỵ Thần thì năm nay năm khúc truân chuyên.

Sinh Dụng thần thì tốt, nếu an tĩnh chẳng rõ ràng )

- ĐẰNG XÀ QUỶ KHẰC ƯU OANH BÁN QUÁI MỘNG ÂM MA ÁM LÝ CÔNG TRÌ MỘC DẠC KHÔNG HƯU ĐẠO CÁT PHÙNG XUNG CHI NHẬT MẠC ĐÀO VONG

(Đàng xà Khắc Quỷ lo nhiều, bị mộng ma, quỷ ám, ở một có không thì chẳng tốt, gặp

Nhật Thần xung cho đào vong )

. BẠCH HỔ GIAO TRÙNG TÁNG ÁC SƯ QUAN TƯ BỆNH HOẠN TẤT THÀNH HUNG TRÌ KIM ĐỘNG KHẮC PHƯƠNG NHÂN KHẨU NGỘHỎA SINH THÂN TIẾN BẤT ĐỒNG

( Bạch hổ động gặp tang và việc ao, việc quan, bệnh thì Hung, ở Kim khắc động thì hại

nhân khẩu, gặp Hỏa sinh thân lợi chẳng đều )

- HUYỀN VŨ ĐỘNG DAO ĐA ÁM MUỘI NHƯỢC LÂM QUAN QUỶ TẮC GIAO CÔNG HỮU TÌNH SINH THẾ TÀ VÔ PHẠM CỪU KỴ LÂM CHI GIAN ĐẠO HUNG

( Huyền vũ động nhiều ám muội, nếu ở quan thì gặp giặc, sinh thế thì tà chẳng phạm, ở

cừu, Kỵ thần thì gian dâm, đạo tặc rất hung )

· TRUYỀN THỦ NHẬT NGUYỆT KIẾN

. Nhật Kiến có Thanh Long tài lộc nhiều, có chu tước nên đem ra dùng, câu trận chưa

thông, Đằng xà nhiều quái dị, Bạch hổ phá tài hung, Huyền vũ việc âm phá. Ứng tại

trong ngày giời của Nguyệt Kiến, lâm nguyệt liến thư, thế đoán cũnng giống nhau )

· BÁT QUÁI TƯƠNG PHỐI :

§ CÀN là lão phũ thuộc DƯƠNG § KHÔN là lão mẫu thuộc ÂM § CHẤN là Trưởng – nam thuộc DƯƠNG § TỐN là Trưởng – nữ thuộc ÂM

§ KHẢM là Trung – nam thuộc DƯƠNG § LY là Trung - nữ thuộc ÂM § CẤN là Thiếu – nam thuộc DƯƠNG § ĐOÀI là Thiếu - nữ thuộc ÂM

· KHỞI TUẦN KHÔNG :

· Trong Tuần GIÁP TÝ Tuần ở TUẤT HỢI · Trong Tuần GIÁP DẦN Tuần ở TÝ SỬU · Trong Tuần GIÁP THÌN Tuần ở MÃO DẦN · Trong Tuần GIÁP NGỌ Tuần ở THÌN TỴ · Trong Tuần GIÁP THÂN Tuần ở NGỌ MÙI · Trong Tuần GIÁP TUẤT Tuần ở THÂN DẬU

- Giả như ngày Giáp Tỳ đến ngày Quý Dậu là 10 ngày là 1 tuần không có TUẤT HỢI, nên gọi Tuất Hợi là Không. Lại như ngày GIÁP DẦN đến ngày QUÝ HỢI là 1 tuần không có TÝ SỬU cho nên ở tuần TÝ SỬU. Các tuần khác cứ phỏng như thế.

· ĐỊNH NGUYỆT PHÁ :

- Tháng Giêng Lập – Xuân tiết Kiến - Dần phá Thân - Tháng Hai Kinh - Trập tiết Kiến - Mão phá Dậu - Tháng Ba Thanh – Minh tiết Kiến - Thìn phá Tuất - Tháng Tư Lạp - Hạ tiết Kiến - Tí phá Hợi - Tháng Năm Mang - Chủng tiến Kiến - Ngọ phá Tý - Tháng Sáu Tiểu - Chử tiết Kiến – Mùi phá Sửu - Tháng Bảy Lập – Thu tiết Kiến – Thân phá Dần - ThángTám Bạch - Lộ tiết Kiến - Dậu phá Mão - Tháng Chín Hàn - Lộ tiết Kiến - Tuất phá Thìn - Tháng Mười Lập – Đông tiết Kiến - Hợi phá Tỵ- Tháng Mười Một Bạch - Tuyết tiết Kiến – Tý phá Ngọ- Tháng Mười Hai ( chạp ) Tiểu – Hàn tiết Kiến - Sửu phá Mùi

· QUÁI HÀO – PHI THẦN - PHỤC THẦN – QUÁI THÂN :

v QUẺ CÀN thuộc KIM

§ THẾ NHÂM TU Ấ T………………………….PHỤ MẪU § NHÂM THÂN…………………………..HUYNH ĐỆ § NHÂM NGỌ ………………………….QUAN QUỶ § GIÁP THÌN…………………………..PHỤ MẪU

ỨNG

§ GIÁP DẦN…………………………..THÊ TÀI § GIÁP TÝ……………………………..TỬ TÔN

- Càn là mạnh mẽ, đầu cung Càn gọi là BÁT THUẦN, TÀI, QUAN, PHỤ , HUYNH, TỬ đều có đủ, là căn bản để bảy quẻ sau tính Phục Thần

v THIÊN PHONG CẤU thuộc KIM :

NHÂM TUẤT Phụ - Mẫu NHÂM THÂN Huynh - đệ

Quái thân NHÂM NGỌ ỨNG Quan - quỷ

TÂN DẬU Huynh - Đệ

Phục thê tài dần mộc TÂN HỢI Tử - Tôn

TÂN SỬU THẾ Phụ - Mẫu

Cấu là gặp gỡ, trong quẻ chỉ thấy thê tài, dùng hào 2 của quẻ càn là dần mộc phục ở quẻ này. Ở hào 2 mộc trường sinh ở hợi, hợi thủy là phi thần, dần mộc là phục thần, thủy sinh mộc, bảo là phi đến sinh phục được trường sinh.

v THIÊN SƠN ĐỘN thuộc KIM :

Độn là lui, trong quẻ thiếu thê tài và tử tôn

NHÂM TUẤT PHỤ - MẪU NHÂM THÂN ỨNG HUYNH - ĐỆ NHÂM NGỌ QUAN - QUỶ BÍNH THÂN HUYNH - ĐỆ

Phục thê tài dần mộc BÍNH NGỌ THẾ QUAN - QUỶ Phục tử tôn tí thủy BÍNH THÌN PHỤ - MẪU

Dùng hào của càn là dần mộc phục của quẻ này tại hào 2 ngọ hỏa, ngọ hỏa là phi

thầnm dần mộc là phục thần, mộc sinh hỏa thì bảo phục đi sinh phi gọi là tiết khí

Dùng tí thủy tử tôn ở quẻ càn, phục ở hào sơ là thìn thổ, thủy mộ ở thìn , thì bảo là

phục thần nhập mộ ở phi hào

v THIÊN ĐỊA BÍ thuộc KIM :

NHÂM TUẤT ỨNG PHỤ - MẪU

Qúai thân NHÂM THÂN HUYNH - ĐỆ

NHÂM NGỌ QUAN QUỶ ẤT MÃO THÊ – TÀI ẤT TỴ THẾ QUAN - QUỶ

Phúc tử tôn tí thủy ẤT MÙI PHỤ - MẪU

- Bí có nghĩa là bế tắc, trong ủe thiếu tử tôn,, dùng quẻ càn hào sơ là tý thủy phục

tạai quẻ này, ở hào sơ là mùi thổ. Mùi thổ là phi thần, tý thủy là phục thần, thổ khắc thủy nên bảo là phi đến khắc phục

v PHONG ĐỊA QUAN thuộc KIM :

TÂN MÃO Thê – Tài

Phục huynh đệ thân kim TÂN TỴ Quan - Quỷ

TÂN MÙI Thế Phụ - Mẫu ẤT MÃO Thê – Tài ẤT TỴ Quan - Quỷ

Phục tử tôn tí thuỷ ẤT MÙI Ứng Phụ - Mẫu - Quan là xem, trong quẻ thiếu hào huynh đệ và tử tôn - Dùng quẻ càn hào năm thân kim, hào huynh đệ phục ở quẻ này, hào 5 là tỵ hỏa, tỵ hỏa là phi thần, thân kim là phục thần; Kim có trường sinh ở Tỵ, tức là phục ở trường sinh được dãn ra

Dùng quẻ càn hào sơ tí thủy là tử tôn, phục tại hào sơ quẻ này là mùi thổ, mùi thổ là phi thần, tí thủy là phục thần, thổ khắc thủy tức là phi đến khắc phục

v SƠN ĐỊA BÁC thuộc KIM :

BÍNH DẦN Thê - Tài

Phục huynh đệ thân kim BÍNH TÍ Thế Tử - Tôn Quái thân BÍNH TUẤT Phụ - Mẫu

ẤT MÃO Thê – Tài ẤT TỴ Ứng Quan - Quỷ ẤT MÙI Phụ - Mẫu

Bác nghĩa là rơi rụng ( lạc ), trong quẻ thiếu hào huynh đệ, dùng quẻ càn hào thứ 5 thân kim, phục ở hào 5 quẻ này là tí thủy . Tí thủy là phi thần, thân kim là phục thần, kim sinh thủy là phục sinh phi gọi là tiết khí

v HỎA ĐẠI TẤN thuộc KIM :

KỶ TỴ Quan - Quỷ KỶ MÙI Phụ - mẫu KỶ DẬU Thế Huynh - Đệ

Quái thân ẤT MÃO Thê – tài

ẤT TỴ Quan - Quỷ

Phục tử tôn tí thủy ẤT MÙI Phụ - Mẫu - Tấn là tiến, là quẻ thứ 7 của cung càn, gọi là du hồn quái, trong quẻ thiếu từ tôn, dùng quẻ càn hào sơ tí thủy tử tôn phục tại hào sơ quẻ này là mùi thổ, mùi thổ là phi, khắc tí thủy, là phi đến khắc phục.

v : HỎA THIÊN ĐẠI HỮU thuộc KIM

KỴ TỴ Ứng Quan - Quỷ KỴ MÙI Phụ - Mẫu KỴ DẬU Huynh - Đệ GIÁP THÌN Thế Phụ - Mẫu

Quái thân GIÁP DẦN Thê – Tài

GIÁP TÍ Tử - Tôn

- Đại hữu là rộng rãi ( khoan) là quẻ cuối cung càn gọi là quy hồn quái, trong quẻ phụ,

quan, tài, tử, huynh đều đầy đủ cả chẳng tìm phục.

v KHẢM VI THUỶ thuộc THỦY :

Khảm là hãm, là quẻ đầu của quẻ thủy, gọi là bát thuần khảm quái, trong quẻ tài, quan, phụ, huynh, tử đều đầy đủ làm căn bản cho 7 cung sau để tìm phục ( 7 cung thuộc thủy )

MẬU TÍ Thế Huynh - Đệ MẬU TUẤT Quan - Quỷ MẬU THÂN Phụ - Mẫu MẬU NGỌ Ứng Thê – Tài MẬU THÌN Quan - Quỷ MẬU DẦN Tử - Tôn

v THỦY TRẠCH TIẾT thuộc THỦY :

Quái thân MẬU TÍ Huynh - Đệ

MẬU TUẤT Quan - Quỷ MẬU THÂN Ứng Phụ - Mẫu ĐINH SỬU Quan - Quỷ ĐINH MÃO Tử - Tôn ĐINH TỴ Thế Thê - Tài

Tiết là ngưng lại, ở quẻ có đủ huynh, quan, phụ, thê, tài, không nên tìm phục

v THUỶ LÔI TRUÂN thuộc THỦY :

MẬU TÍ Huynh - Đệ MẬU TUẤT Ứng Quan - Quỷ MẬU THÂN Phụ - Mẫu

Phục ngọ hỏa, thê tài CANH THÌN Quan - Quỷ

CANH DẦN Thế Tử - Tôn CANH TÍ Huynh - Đệ

Truân là khó, trong quẻ thiếu thê tài, dùng hào 3 quẻ khảm là ngọ hỏa, đến phục ở hào 3 quẻ này thìn thổ, thìn thổ là phi thần, ngọ hỏa là phục thần, hỏa sinh thổ là phục đi sinh phi là tiết khí

v THỦY HỎA KỴ TẾ thuộc thủy :

MẬU TÍ Ứng Huynh - Đệ MẬU TUẤT Quan - Quỷ MẬU THÂN Phụ - Mẫu

Phục thê – tài ngọ hỏa KỶ HỢI Thế Huynh - Đệ

KỶ SỬU Quan - Quỷ

Phục dần mộc quái thân KỶ MÃO Tử - Tôn

Ký tế là hợp, trong quẻ thếiu hào thê tài nên dùng hào 3 quẻ khảm là ngọ hỏa đến phục tại hào 3 hợi thủy của quẻ này. Hợi thủy là phi thần, ngọ hỏa là phục thần, hoa tuyết tại hợi nên phục thần tuyệt ở phi hào vậy.

v TRẠCH HỎA CÁCH thuộc thuỷ :

ĐINH MÙI Quan - Quỷ ĐINH DẬU Phụ - Mẫu ĐINH HỢI Thế Huynh - Đệ

Phục thê – tài ngọ hỏa KỶ HỢI Huynh - Đệ

KỶ SỬU Quan - Quỷ

Quái thân KỶ MÃO Ứng Tử Tôn Cách là đổi thay, trongquẻ thiếu thê tài, nên dùng hào 3 quẻ khảm phục tại quẻ này ở hào 3 là hợi thuỷ. Hợi thủy là phi thần, ngọ hỏa là phục thần, hỏa tuyệt tại hợi tức nói phục thần tuyệt tại phi hào vậy

v LÔI HỎA PHONG thuộc thủy :

Phong là lớn, trong quẻ này tài, quan, phụ, huynh, tử đều có đầy đủ cho nên chúng ta khỏi phải tìm phục.

v ĐỊA HỎA MINH DI thuộc thủy :

QUÝ DẬU Phụ - Mẫu QUÝ HỢI Huynh - Đệ QUÝ SỬU Thế Quan - Quỷ

Phục thê – tài ngọ hỏa KỶ HỢI Huynh - Đệ

KỶ SỬU Quan - Quỷ KỶ MÃO Ứng Tử - Tôn

Minh di là đau thương là quẻ thứ 7 của cung khảm gọi là du hồn quái, trong quẻ thiếu thê – tài, dùng hào 3 ngọ hỏa của quẻ khảm, phục ở hào 3 quẻ này là hợi thủy. Hợi thuỷ là phi thần, ngọ hỏa là phục thần. Hỏi tuyệt ở hợi, nên phục thần tuyệt ở phi hào vậy.

v ĐỊA THỦY SƯ thuộc thủy :

Sư là đông đúc, là quẻ cuối cùng của cung khảm tên gọi là quy hồn quái, trong đó có đầy đủ phụ, huynh, tài, tử quan cho nên chằng cần tìm phục làm chi

QUÝ DẬU Ứng Phụ - Mẫu QUÝ HỢI Huynh -Đệ QUÝ SỬU Quan - Quỷ MẬU NGỌ Thế Thê – tài MẬU THÌN Quan - Quỷ

MẬU DẦN Tử - Tôn

v CẤN VI SƠN thuộc thổ :

BÍNH DẦN Thế Quan - Quỷ BÍNH TÍ Thê – Tài BÍNH TUẤT Huynh - Đệ BÍNH THÂN Tử - Tôn BÍNH NGỌ Phụ - Mẫu BÍNH THÌN Huynh - Đệ

Cần là ngừng lại, là quẻ đầu của cung cấn, danh gọi là bát-thuần-quái. Trongquẻ này tài, quan, phụ, huynh, từ đều đủ , dùng làm căn bản cho 7 quẻ sau mà tìm phục thần vậy.

v SƠN HỎA BÍ thuộc thổ :

- Bí là trang sức, trong quẻ thiếu phụ - mẫu, tử - tôn - Dùng hào 2 của quẻ cấn là ngọ - hỏa, phục ở hào 2 sửu thổ của quẻ này, sửu thổ là phi thần, ngọ hỏa là phục thần, hỏa sinh thổ nên phục đi sinh phi, gọi là tiết khí vậy.

BÍNH DẦN Ứng Quan - Quỷ BÍNH TÍ Thê – Tài

Quái thân BÍNH TUẤT Huynh - Đệ Phục Tử - Tôn thân kim KỶ HỢI Thê - Tài Phục Phụ - Mẫu ngọ hỏa KỶ SỬU Huynh - Đệ

KỶ MÃO Thế Quan - Quỷ

v SƠN THIÊN ĐẠI THÚC thuộc thổ :

BÍNH DẦN Quan - Quỷ BÍNH TÍ Ứng Thê – Tài BÍNH TUẤT Huynh - Đệ

Phụ Tử - Tôn thân kim GIÁP THÌN Huynh - Đệ Phục phụ - mẫu ngọ hỏa GIÁP DẦN Thế Quan - Quỷ

GIÁP TÝ Thê – Tài

- Đại súc là tu, trong quẻ thiếu phụ mẫu, tử tôn - Dùng quẻ cấn hào 2 ngọ hỏa, phục ở hào 2 của quẻ này, Dần mộc là phi thần, ngọ hỏa là phục thần. Mộc sinh hỏa, hỏa có trường sinh ở dần, gọi là phi lại sinh phục được trường sinh.

- Dùng quẻ cấn hào 3 sinh kim, phục ở hào 3 của quẻ này. Thìn thổ là phi thần, thân kim là phục thần. Thổ sinh kim nên phị lại sinh phục.

v SƠN THẠCH TỔN thuộc thổ :

BÍNH DẦN Ứng Quan - Quỷ BÍNH TÍ Thê – Tài BÍNH TUẤT Huynh - Đệ

Phục tử tôn thân kim ĐINH SỬU Huynh - Đệ Quái thân ĐINH MÃO Quan - Quỷ

ĐINH TỴ Phụ - Mẫu

- Tổn là ích, trong quẻ này thiếu tử tôn, dùng hào 3 ở que cấn là thân kim , tử - tôn

phục ở hào 3 của quẻ này là sửu thổ, sửu thổ là phi thần, thân kim là phục thần. Kim có mộ tại sửu là phục nhập mộ ở phi hào vậy.

v HỎA TRẠCH KHUÊ thuộc thổ :

KỶ TỴ Phụ - Mẫu

Phục Thê- Tài tý thuỷ KỶ MÙI Huynh - Đệ

KỶ DẬU thế Tử - Tôn ĐINH SỬU Huynh - Đệ

Quái thân ĐINH MÃO Quan - Quỷ

ĐINH TỴ Ứng Phụ Mẫu

Khuê là quan, trong quẻ này thiếu thê - tài , nên dùng hào 5 quẻ cấn là tí thủy, phục tại hào 5 của quẻ này là mùi thổ. Mùi thổ là phi thần, tí thủy là phục thần. Thổ khắc thủy vị chi phi lại khắc phục.

v THIÊN TRẠCH LÝ thuộc thổ :

Ly là lễ, ly là hai nghĩa : Giày đạp bằng chân, cái ngày đi đỡ dưới chân. Hai nghĩa kết lại bằng ly là lễ. Ý rộng gặp họa không hại đến mình. Ly là lễ nghĩa, là tất cả phải có trật tự.

v PHONG TRẠCH TRUNG PHU thuộc thổ :

TÂN MÃO Quan - Uỷ TÂN TỴ Phụ - Mẫu TÂN MÙI Thế Huynh - Đệ

Phục thần kim Tử - Tôn ĐINH SỬU Huynh -Đệ

ĐINH MÃO Quan - Quỷ ĐINH TỴ Ứng Phụ - Mẫu

Trung phụ là tín, là quẻ thứ 7 ở cung cấn, gọi là du hồn quái, trong thiếu thê – tài, tử - tôn - Dùng hào 5 tí thủy là phục thần tuyệt tại tỵ vị chi phục thần tuyệt tại phi hào - Dùng thân kim tử - tôn của quẻ cấn phụ tại hào 3 sửu thổ. Sửu thổ là phi thần, kim là phục thần, kim mộ tại sửu vị chi phục thần nhập mộ tại phi hào.

v PHONG SƠN TIỆM thuộc thổ :

TÂN MÃO Ứng Quan - Quỷ

Phục thê – tài tí thủy TÂN TỴ Phụ - Mẫu

TÂN MÙI Huynh - Đệ BÍNH THÂN Thế Tử - Tôn BÍNH NGỌ Phụ - Mẫu BÍNH THÌN Huynh - Đệ

- Tiệm là tiến, quẻ cuối cùng của cung cấn gọi là du hồn quái, trong quẻ thiếu thê –

tài nên dùng hào 5 của quẻ cấn là tí thủy, phục của quẻ này ở hào 5 là tí thuỷ, tỵ hỏa là phi thần, tí thủy là phục thần, thủy tuyệt ở tỵ, nên phục tuyệt ở phi hào vậy.

v CHẤN VI LÔI thuộc mộc :

CANH TUẤT Thế Thê – Tài CANH THÂN Quan - Quỷ CANH NGỌ Tử - Tôn CANH THÌN Ứng Thê- Tài CNH DẦN Huynh - Đệ CANH TÍ Phụ - Mẫu

Chấn là động, là quẻ đầu của cung chấn gọi là bát thuần quái , trong đó tài, quan, phụ, huynh, tử đều đủ cả, làm căn bản để 7 quẻ sau tìm phục thần.

v LÔI ĐỊA DỰ thuộc mộc :

CANH TUẤT Thê – Tài CANH THÂN Quan - Quỷ

Quái thân CANH NGỌ Ứng Tử - Tôn

ẤT MÃO Huynh - Đệ ẤT TỴ Tử - Tôn

Phục tý thủy phụ - mẫu ẤT MÙI Thế Thê – Tài

- Dự là đẹp lòng, trong quẻ thiếu phụ - mẫu nên dùng quẻ chấn hào sơ là tí thủy, phụ

- mẫu phục ở hào sơ quẻ này là mùi thổ. Mùi thổ là phi thần, tí thủy là phục thần, thổ khắc thuỷ vị chi phi đến khắc phục.

v LÔI THUỶ GIẢI thuộc mộc :

CANH TUẤT Thê – Tài CANH THÂN Ứng Quan - Quỷ

Quái thân CANH NGỌ Tử - Tôn

MẬU NGỌ Tử - Tôn MẬU THÌN Thê – Tài

Phục tí thủy phụ - mẫu MẬU DẦN Huynh - Đệ- Giải là tanm trong quẻ thiếu phụ - mẫu dùnghào sơ của quẻ chấn là tí thủy đến phục tại hào sơ của quẻ này là dần mộc. Dần mộc là phi thần, tí thủy là phục thần, thủy sinh mộc vị chi phục đi sinh phi gọi là tiết khí.

v LÔI PHONG HẰNG thuộc mộc :

- Hằng là lâu dài, trong quẻ thiếu huynh - đệ, dùng hào hai của quẻ chấn, dần mộc đến phục tại quẻ này ở hợi thuỷ. Hợi thuỷ là phi thần, dần mộc là phục thần, thuỷ sinh mộc mà mộc trường sinh tại hợi là phi lại sinh phục được tràng sinh.

CANH TUẤT Ứng Thê – Tài CANH THÂN Quan - Quỷ CANH NGỌ Tử - Tôn

Phục quái thân dần ngọ TÂN DẬU Thế Quan - Quỷ

huynh - đệ TÂN HỢI Phụ - mẫu

TÂN SỬU Thê – tài

v ĐỊA PHONG THĂNG thuộc mộc :

Quái thân QUÝ DẬU Quan - Quỷ

QUÝ HỢI Phụ - Mẫu

Phục ngọ hỏa tử tôn QUÝ SỬU Thê – Tài Quái thân TÂN DẬU Thế Quan - Quỷ Phục dần mộc, huynh đệ TÂN HỢI Ứng Phụ - Mẫu

TÂN SỬU Thê – Tài

v TRẠCH PHONG ĐẠI QUÁ thuộc mộc :

ĐINH MÙI Thê - Tài ĐINH DẬY Quan - Quỷ

Phục ngọ hỏa, tử tôn ĐINH HỢI Thế Phụ - Mẫu

TÂN DẬU Quan - Quỷ

Phục huynh đệ, dần mộc TÂN HỢI Phụ -Mẫu

TÂN SỬU Thê – Tài

Đại quá là họa vậy, là quẻ thứ 7 trong cung chấn, gọi là du - hồn –quái, trong khuyết huynh đệ và tử tôn dùng quẻ chấn hào 2 dần mộc huynh đệ, phục tại hào hai quẻ này là hợi thuỷ. Hợi thủy là phi thần, dần mộc là phục thần, thủy sinh mộc, mộc là trường sinh ở hợi, vị chi phi lai sinh phục được trường sinh.

Dùng quẻ chấn hào tứ ngọ hỏa tử tôn phục ở hào tứ quẻ này là hợi thủy, hợi thuỷ là phi thần, ngọ hỏa là phục thần, hỏa tuyệt tại hợi, hợi vị chi phục thần tuyệt tại phi hào.

v TRẠCH LÔI TÙY thuộc mộc :

ĐINH MÙI Ứng Thê – Tài

Phục thần kim, quái thân ĐINH DẬU Ứng Quan - Quỷ Phục tử tôn, ngọ hỏa ĐINH HỢI Phụ -Mẫu

CANH THÌN Thế Thê - Tài CANH DẦN Huynh - Đệ CANH TÍ Phụ - Mẫu

- Tuỳ là thuận là quẻ cuố của cung chấn gọi là quy - hồn – quái trong đó thiếu tử tôn, dùng quẻ chấn hào tứ ngọ hỏa phục tại hào tứ quẻ này là hợi thủy, ngọ hỏa là phi thần, hợi thủy là phục thần, hỏa tuyệt ở hợi vị chi phục thần tuyệt ở phi hào vậy.

v TỐN VI PHONG thuộc mộc :

TÂN MÃO Thế Huynh - Đệ

Quái thân TÂN TỴ Tử - Tôn

TÂN MÙI Thê - Tài TÂN DẬU Ứng Quan - Quỷ TÂN HỢI Phụ - Mẫu TÂN SỬU Thê – Tài

- Tốn là thuận là hào đầu của cung tốn, tên gọi là bát - thuần – quái trong quẻ tài, quan, phụ, huynh, tử đều đủ, làm căn bản cho 7 quẻ sau tìm phục thần.

v PHONG THIÊN TIỂU SÚC thuộc mộc :

- Quỷ súc là lap vay, trong quẻ thiếu quan quỷ, dụng quẻ tốn hào tam dậu kim, phục ở quẻ này vào hào tam thìn thổ. Thìn thổ là phi thần, dậu kim là phục thần, thổ sinh kim vị chi phi lại sinh phục.

v PHONG HỎA GIA NHÂN thuộc mộc :

TÂN MÃO Ứng Huynh - Đệ TÂN TỴ Tử - Tôn

Quái thân TÂN MÙI Thê Tài Phục kim quan - quỷ KỶ HỢI Phụ - Mẫu

KỶ SỬU Thế Thê - Tài KỶ MÃO Huynh - Đệ

- Gia nhân là cùng, trong quái thiếu quan - quỷ dùng hào tám quẻ tốn là dậu kim phục ở quẻ này, hào tám hợi thuỷ, hợi thủy là phi thần, dậu kim là phục thần, kim sinh thủy, vị chi phục đi sinh phi gọi là tiết khí.

v PHONG LÔI ÍCH THUỘC MỘC :

TÂN MÃO Ứng Huynh - Đệ TÂN TỴ Tử - Tôn TÂN MÙI Thê – Tài

Phục dậu kim quan - quỷ CANH THÌN Thế Thê - Tài

CANH DẦN Huynh - Đệ CANH TÍ Phụ - Mẫu

- Ích là tốn vậy, trong quẻ thiếu quan quỷ, dùng hào tám quẻ tốn là dậu kim phục ở hào tám quẻ này là thìn thổ, thìn thổ là phi thần, dậu kim là phục thần. Thổ sinh kim vị chi là kim sinh phục.

v THIÊN LÔI VÔ VỌNG thuộc mộc :

NHÂM TUẤT Thê - Tài NHÂM THÂN Quan - Quỷ NHÂM NGỌ Thế Tử - Tôn CANH THÌN Thê - Tài CANH DẦN Huynh - Đệ CANH TÍ Phụ - Mẫu

Hoạt động theo lẽ trời là vô vọng, theo nhân dục tức là vọng, vọng nghĩa là làm càn, ví dụ : vọng ngữ tức là nói càn bậy.

v HỎA LÔI PHỆ HẠP thuộc mộc :

Phệ hạp là cắn, hợp lại. Ví dụ : trong xã hội có đủ mọi thành phần, cần phải họp lại mới thông, nhưng chưa được cần phải dùng thủ đoạn can de tru trung gian – cach mà họp lại như việc quốc gia phải trừ bọn gian – cách sàm gian tà nịnh thì hòa bình vô sự : trong quẻ này đầy đủ không nên tìm phục.

KỶ TỴ Tử - Tôn KỶ MÙI Thế Thê - Tài KỶ DẬU Quan - Quỷ CANH THÌN Thê - Tài CANH DẦN Huynh – Đệ CANH TÍ Phụ - Mẫu

v SƠN LÔI DI thuộc mộc :

BÍNH DẦN Huynh - Đệ

Phục tử tôn tỵ hỏa BÍNH TÍ Phụ - Mẫu

BÍNH TUẤT Thế Thê - Tài

Phục thân kim quan - quỷ CANH THÌN Thê - Tài Quái thân CANH DẦN Huynh - Đệ

CANH TÍ Phụ - Mẫu

Di là nuôi dưỡng, là quẻ thứ 7 của cung tốn gọi là du hồn quái, trong quẻ thiếu tử - tôn, quan – quỷ, dùng quẻ tốn hào thứ 3 dậu kim quan-quỷ, phục tại quái này là thìn thổ. Thìn thổ là phục thần, dậu kim là phục thần, thổ sinh kim vị chi phi lại sinh phục Dùng quẻ tốn hào ngũ, tỵ hỏa tử -tôn, phục ở hào 5 của quẻ này là tỵ thuỷ, tỵ thuỷ là phi thần, tỵ hỏa là phục thần, thủy khắc hỏa vị chi phi lại khắc phục.

v SƠN PHONG CỐ thuộc mộc :

Quái thân BÍNH DẦN Ứng Huynh Đệ Phục tỵ hỏa, tử tôn BÍNH TỴ Phụ Mẫu

BÍNH TUẤT Thê - Tài TÂN DẬU Thế Quan - Quỷ TÂN HỢI Phụ - Mẫu TÂN SỬU Thê – Tài

Cố là công việc, là quẻ cuối cùng của cung tốn, gọi là quy hồn quái, trong quái thiếu tử tôn, dùng hào năm tỵ hỏa phục tại hào năm tý thuỷ, tý thuỷ là phi thần, tỵ hỏa là phục thần, thuỷ khắc thổ là phi lại khắc phục.

v LY VI HỎA thuộc hoả :

KỶ TỴ Thế Huynh - Đệ KỶ MÙI Tử - Tôn KỶ DẬU Thê - Tài KỶ HỢI Ứng Quan - Quỷ KỶ SỬU Tử - Tôn KỶ MÃO Phụ - Mẫu

Ly là đẹp đẽ ( lệ ). Quẻ đầu của cung ly gọi là bát- thuần – quái, trong quẻ tài, quan, phụ, huynh, tử đều đủ là căn bản của cung cho 7 quẻ căn cứ tìm phục thần vậy.

v HỎA SƠN LỮ thuộc hỏa :

KỶ TỴ Huynh -Đệ KỶ MÙI Tử -Tôn KỶ DẬU Ứng Thê - Tài Phục quan quỷ, hợi thuỷ BÍNH THÂN Thê - Tài Quái thân BÍNH NGỌ Huynh - Đệ Phục phụ mẫu, mão mộc BÍNHTHÌN Thế Tử - Tôn - Lữ là khách, trong quẻ thiếu phụ - mẫu, quan - quỷ- Dùng hào sơ quẻ ly , mão mộc là phụ mẫu phục ở hào sơ quẻ này là thìn thổ, thìn thổ là phi thần, hợi thủy là phục thần, mộc khắc thổ, vị chi phục khắc phi thần là xuất. - Dùng hào tám quẻ ly, hợi thuỷ là quan - quỷ ở hào tam quẻ này là thâm kim, thân kim là phi thần, hợi thuỷ là phục thần, kim sinh thủy, trường sinh ở thân vị chi phi lại sinh phục được tràng sinh.

v HỎA PHONG ĐỈNH thuộc hỏa :

KỶ TỴ Ứng Huynh -Đệ KỶ MÙI Tử -Tôn KỶ DẬU Thê – Tài TÂN DẬU Thê - Tài TÂN HỢI Quan - Quỷ

Phục hợi thuỷ, phụ mẫu TÂN SỬU Tử - Tôn

Quái thân

Đỉnh là định, trong quẻ thiếu phụ- mẫu, dụng hào sơ quẻ ky mão mộc làp hụ mẫu phục tại hào sơ quẻ này là sửu thổ, sửu thổ là phi thần, mão mộc là phục thần, mộc khắc thổ vị chi phục khắc phi thần là xuất đạo.

v HỎA THUỶ VỊ TẾ thuộc hỏa :

KỶ TỴ Ứng Huynh - Đệ KỶ MÙI Tử - Tôn KỶ DẬU Thê - Tài

Phục quan - quỷ, hợi thuỷ MẬU NGỌ Thế Huynh - Đệ

MẬU THÌN Tử - Tôn MẬU DẦN Phụ - Mẫu

Ví tế là mất, trong quẻ thiếu quan - quỷ, dùng quẻ ly hào 3 hợi thủy đến phục tại hào 3 quẻ này là ngọ hỏa, ngọ hỏa là phi thần, hợi thủy là phục thần. Thuỷ khắc hỏa vị chi là phục khắc phi thần xuất đạo.

v SƠN THUỶ MỘNG thuộc hỏa :

BÍNH DẦN Phụ - Mẫu BÍNH TÍ Quan - Quỷ

Phục Thê – Tài, dậu kim BÍNH TUẤT Thế Tử - Tôn Quái thân

MẬU NGỌ Huynh - Đệ MẬU THÌN Tử - Tôn MẬU DẦN Ứng Phụ - Mẫu

- Mộng là mờ mịt, trong quẻ thiếu thê tài, dùng quẻ ly hào 4 làbdậu kim thê – tài phục

ở hào 4 quẻ này là tuất thổ, Tuất thổ là phi thần, dậu kim là phục thần, thổ sinh kim vị chi phi lai sinh phục.

v PHONG THỦY HOÁN thuộc hỏa :

Hoán là tan, trong quẻ thiếu thê – tài, quan - quỷ, dùng hào tam quẻ ly, hợi thủy là quan - quỷ, đến phục tại hào 3 quẻ này là ngọ hỏa. Ngọ hỏa là phi thần, hợi thủy là phục thần, thuỷ khắc hỏa, vị chi phục lai khắc phi thần là xuất bạo. - Dùng hào tứ quẻ ly, dậu kim là thê – tài đến phục tại hào tứ, quẻ này là mùi thổ, mùi thổ là phi thần, dậu kim là phục thần, thổ sinh kim là phi lai sinh phục.

v THIÊN THỦY TỤNG thuộc hỏa :

NHÂM TUẤT Tử - Tôn NHÂN THÂN Thê - Tài NHÂM NGỌ Thế Huynh - Đệ

Phục quan - quỷ, hợi thuỷ MẬU NGỌ Huynh - Đệ

MẬU THÌN Tử - Tôn

Phục mão mộc, quái thân MẬU DẦN Phụ - Mẫu Tụng là luận, là que thứ 7 trong cung ly gọi là du - hồn – quái, trong quẻ thiếu quan - quỷ, dụng hào tam hợi thuỷ quan quỷ phục ở hào tam ngọ hỏa của quẻ nay. Ngọ hỏa là phi thần, hợi thủy là phục thần, thủy khắc hỏa, vị chi phục khắc phi là xuất bạo.

v THIÊN HỎA ĐỒNG NHÂN thuộc hỏa :

Đồng nhân là thân thích, là quẻ cuối của ly cung, gọi là qui - hồn – quái trong quẻ tài, quan, phụ, huynh , tử đủ cả nên chẳng tìm phục.

NHÂM TUẤT Ứng Tử - Tôn NHÂM THÂN Thê - Tài NHÂM NGỌ Huynh - Đệ KỶ HỢI Thế Quan - Quỷ KỶ SỬU Thê - Tài KỶ MÃO Phụ - Mẫu

v KHÔN VI ĐỊA thuộc thổ :

QUÝ DẬU Thế Tử - Tôn

Quái thân QUÝ HỢI Thê - Tài

QUÝ SỬU Huynh - Đệ ẤT MÃO Quan - Quỷ ẤT TỴ Phụ - Mẫu ẤT MÙI Huynh - Đệ

Khôn nghĩa là thuần, là quẻ đầu của cung khôn gọi là bát thuần quái. Trong đó tài, quan, phụ , huynh, tử đều đử, làm căn bản tìm phục cho 7 quẻ sau.

v ĐỊA LÔI PHỤC thuộc thổ :

QUÝ DẬU Tử - Tôn QUÝ HỢI Thê - Tài QUÝ SỬU Ứng Huynh - Đệ CANH THÌN Huynh - Đệ

Phục Phụ mẫu, tỵ hỏa CANH DẦN Quan - Quỷ Quái thân CANH TÍ Thế Thê - Tài Phục là trở kại, trong quẻ thiếu Phụ - Mẫu, dùng hào 2 tỵ hỏa của quẻ khôn đến phục ở hào 2 quẻ này là dần mộc. Dần mộc là phi thần, tỵ hỏa là phục thần. Mộc sinh hỏa, hỏa trường sinh tại dần cho nên phi đến sinh phục được trường sinh.

v ĐỊA TRẠCH LÂM thuộc thổ :

QUÝ DẬU Tử - Tôn QUÝ HỢI Ứng Thê - Tài

Quái thân QUÝ SỬU Huynh - Đệ Quái thân ĐINH SỬU Huynh - Đệ

ĐINH MÃO Thế Quan - Quỷ ĐINH TỴ Phụ - Mẫu

Lâm là lớn, trong quẻ tài, quan , huynh, phụ , tử đều đủ chẳng cần tìm phục

v ĐỊA THIÊN THÁI thuộc thổ :

QUÝ DẬU Ứng Tử - Tôn QUÝ HỢI Thê - Tài QUÝ SỬU Huynh - Đệ GIÁP THÌ Thế Huynh - Đệ

Phục phụ-mẫu, tỵ hỏa GIÁP DẦN Quan - Quỷ Quái thân GIÁP TÝ Thê - Tài Thái là thông, trong quẻ thiếu phụ- mẫu nên dùng hào 2 của quẻ khôn là tỵ hỏa, đến phục tại hào 2 dần mộc của quẻ này. Dần mộc là phi thần, tỵ hỏa phục thần, mộc sinh hỏa, hỏa trường sinh ở tỵ, vị chi phi đến sinh phục được trường sinh

v THIÊN LÔI ĐẠI TRÁNG thuộc thổ :

Đại tráng là chí, là thịnh. Trong quẻ tài, quan, phụ, tử, huynh đều đủ chẳng cần tìm phục

CANH TUẤT Huynh - Đệ CANH THÂN Tử - Tôn CANH NGỌ Thế Phụ - Mẫu Phục quái thân mão mộc GIÁP THÌN Huynh - Đệ

GIÁP DẦN Quan - Quỷ GIÁP TÝ Ứng Thê - Tài

v TRẠCH THIÊN QUẢI thuộc thổ :

ĐINH MÙI Huynh - Đệ ĐINH DẬU Thế Tử - Tôn ĐINH HỢI Phụ - Mẫu

Quái thân GIÁP THÌN Huynh - Đệ Phục phụ - mẫu tỵ hỏa GIÁP DẦN Ứng Quan - Quỷ

GIÁP TÝ Thê - Tài

Quải là quyết, trong quẻ thiếu phụ - mẫu, dùng hào nhị tỵ hỏa phụ - mẫu của quẻ khôn đến phục tại hào 2 dần mộc của quẻ này. Dần mộc là phi thần, tỵ hỏa là phục thần. Mộc sinh hỏa, hỏa trường sinh ở dần, vị chi phi đến sinh phục được trường sinh.

v THỦY THIÊN NHU thuộc thổ :

Phục dậu kim quái thân MẬU TÍ Thê - Tài

MẬU TUẤT Huynh - Đệ MẬU THÂN Thế Thê - Tài GIÁP THÌN Huynh - Đệ

Phục phụ mẫu tỵ hỏa GIÁP DẦN Quan - Quỷ

GIÁP TÍ Ứng Thê - Tài

Nhu là thuận, là quẻ thừ 7 của cung khôn gọi là du hồn quái. Trong quẻ thiếu phụ - mẫu, dùng hào 2 quẻ khôn tỵ hỏa đến phục ở hào 2 dần mộc của quẻ này. Dần mộc là phi thần, tỵ hỏa là phục thần. Mộc sinh hỏa, hỏa trường sinh ở dần, vị chi phi đến sinh phục được trừơng sinh.

v THỦY ĐỊA TỶ thuộc thổ :

- Tỷ là hòa, là quẻ cuối của cung khôn, gọi là qui hồn quái, trong quẻ tài, quan, phụ, huynh, tử đều đủ chẳng cần tìm phục.

MẬU TÍ Ứng Thê - Tài MẬU TUẤT Huynh - Đệ

Quái thân MẬU THÂN Tử - Tôn

ẤT MÃO Thế Quan - Quỷ ẤT TỴ Phụ - Mẫu ẤT MÙI Huynh - Đệ

v ĐOÀI VỊ TRẠCH thuộc kim :

ĐINH MÙI Thế Phụ - Mẫu ĐINH DẬU Huynh - Đệ ĐINH HỢI Tử - Tôn

Quái thân ĐINH SỬU Phụ - Mẫu

ĐINH MÃO Thê - Tài ĐINH TỴ Quan - Quỷ

Đoài là vui vẻ, là quẻ đầu trong cung đoài, gọi la bất thuần quái trong đó tài, quan, huynh, phụ, tử đều đầy đủ, làm căn bản cho 7 quẻ sau tìm phục thần.

v TRẠCH THỦY KHỔN thuộc kim :

Khổn là nguym trong quẻ tài, quan, phụ, huynh, tử đều đủ , không cần tìm phục

ĐINH MÙI Phụ - Mẫu ĐINH DẬU Huynh - Đệ ĐINH HỢI Ứng Tử - Tôn

Quái thân MẬU NGỌ Quan - Quỷ

MẬU THÌN Phụ - Mẫu MẬU DẦN Thế Thê – Tài

v TRẠCH ĐỊA TỤY thuộc kim :

ĐINH MÙI Phụ - Mẫu ĐINH DẬU Ứng Huynh - Đệ ĐINH HỢI Tử - Tôn ẤT MÃO Thê - Tài ẤT TỴ Thế Quan - Quỷ ẤT MÙI Phụ - Mẫu

Tuỵ là tụ lại, trong quẻ tài, quan, huynh, phụ, tử đều đủ cả không cần tìm phục

v TRẠCH SƠN HÀM thuộc kim :

ĐINH MÙI Ứng Phụ - Mẫu ĐINH DẬU Huynh - Đệ ĐINH HỢI Tử - Tôn BÍNH THÂN Thế Huynh - Đệ

Phục mão mộc, thê tài BÍNH NGỌ Quan - Quỷ

BÍNH THÌN Phụ - Mẫu

Hàm là cảm, trongquẻ thiếu thê tài, dùng quẻ đoài hào nhị mão mộc, thê tài đến phục tại hào hai bính ngọ, hỏa của quẻ này . Ngọ hỏa là phi thần, mão mộc là phục thần, mộc sinh hỏa vị chi phục đi sinh phi, gọi là tiết khí.

v THỦY SƠN KIỂN thuộc kim :

MẬU TÍ Tử - Tôn MẬU TUẤT Phụ - Mẫu

Phục dậu kim, quái thân MẬU THÂN Thế Huynh - Đệ

BÍNH THÂN Huynh - Đệ

Phục thê tài, mão mộc BÍNH NGỌ Quan - Quỷ

BÍNH THÌN Ứng Phụ - Mẫu

Kiển là khó, trong quẻ thiếu thê tài, nên dùng hào hai quẻ đoài mão mộc thê tài, đến phục tại hào hai của quẻ này là ngọ hỏa. Ngọ hỏa là phi thần, mão mộc là phục thần, mộc sinh hỏa, vị chi mậu phục di sinh phi gọi là tiết khí.

v ĐỊA SƠN KHIÊM thuộc kim :

QUÝ DẬU Huynh - Đệ QUÝ HỢI Thế Tử - Tôn QUÝ SỬU Phụ - Mẫu BÍNH THÂN Huynh - Đệ

Phục thê tài, mão mộc BÍNH NGỌ Ứng Quan - Quỷ

BÍNH THÌN Phụ - Mẫu

Khiêm là lui, trong quẻ thiếu thê tài, dùnghào hai quẻ đoài mão mộc thê tài phục tại hào hai của quẻ này là ngọ hỏa, ngọ hỏa là phi thần, mão mộc là phục thần, mộc sinh hỏa, vị chi phục đi sinh phi gọi là tiết khí.

v LÔI SƠN TIỂU QUÁ thuộc kim :

- Tiểu quá là qua, là quẻ thứ 7 của cung đoài, gọi là du hồn quái, trong khuyết thê tài và tử tôn.

- Dùng hào hai mão mộc thê tài, quẻ đoài phục ở hào hai ngọ hỏa của quẻ này, ngọ hỏa là phi thần, mão mộc là phục thần, mộc sinh hỏa vi chi phục khứ sinh phi, là tiết khí - Dùng hào tứ quẻ đoài, tử tôn hợi thuỷ đến phục tại quẻ này hào tứ ngọ hỏa, ngọ hỏa là phi thần, hợi thủy là phục thần, thủy khắchỏa vị chi phục khắc phi gọi là xuất bạo.

CANH TUẤT Phụ - Mẫu CANH THÂN Huynh - Đệ

Phục tử tôn, hợi thủy CANH NGỌ Thế Quan - Quỷ

BÍNH THÂN Huynh - Đệ

Phục thê tài, mão mộc BÍNH NGỌ Quan - Quỷ

BÍNH THÌN Ứng Phụ - Mẫu

v LÔI TRẠCH QUI MUỘI thuộc kim :

CANH TUẤT Ứng Phụ - Mẫu CANH THÂN Huynh - Đệ

Phục tí thủy, tử tôn CANH NGỌ Quan - Quỷ

ĐINH SỬU Thế Phụ - Mẫu ĐINH MÃO Thê - Tài ĐINH TỴ Quan - Quỷ

Qui muội là lớn, là quẻ cuối của cung đoài, gọi là qui hồn quái, trong quẻ thiếu tử tôn nên dùng hào từ quẻ đoài, đến phục tại hào tứ ngọ hỏa quẻ này, ngọ hỏa là phi thần, tí thuỷ là phục thần, thủy khắc hỏa vị chi phục khắc phi là tiết khí.

Trên đây là trình bày lần lượt các quẻ cùng phục thần và quái thần. Vì Dịch lâm bổ Di có Duơng phục Âm, Âm phục Dương, bốc dịch toàn thư có càn khôn lui tới đổi nhau……. Là những phép lầm lẫn, cho nên trình bày các quẻ để tiện cho người học sau, Như sáu hào an tĩnh hoặc hào động khắc biến lạai khôngcó dụng thần để suy. Như trong quẻ biến hào thấy có dụng thần cùng quái thần, đã có dụng thần bất tất tra cứu phục thần nữa ? Giả như Thiên – sơn - độn quẻ an tĩnh khuyết thê tài thì dùng quẻ càn hài hai dần mộc đến phục ở hào hai ngọ hỏa của quẻ độn. Như quẻ độn hào sơ phát động biến thành Thiên Hỏa Đồng Nhân, hào sơ là Bính Thìn phụ mẫu biến thành kỷ mão ( mộc ) là thê tài thì dùng mão mộc là thêtài làm dụng thần bất tất tìm dần mộc phục nữa, các quẻ khác cũng phỏng thế.

· THẬP BẤT LUẬN :

v Thứ nhất : Phân loại dụng thần

- Phàm xem ông bà, cha mẹ, bậc thầy, gia chủ, chú bác, cô dì, cùng bậc với cha mẹ ta như thân hữu của cha mẹ, thành quách, nàh cửa, xe thuyền, áo quần, đồ dùng trời mưa ( vũ cụ ), cầu mưa, khăn vải, mền, đồ vật, tấu biểu, văn chương, nhà quán, đều lấy hào phụ mẫu làm dụng thần.

- Phàm xem công danh, quan phủ, sấm chớp, quỷ thần, chồng, anh em chồng, ngang lứa với chồng, bằng hữu chồng, loạn thần, đạo tặc, tà gian, bệnh chứng, lo âu, đầu của thây người, gió chướng đều lấy hào quan làm dụng thần. - Phàm xem ch mẹ, anh em chị em vợ, anh em kết nghĩa, bạn tri giao, bạn cùng làm quan, đều dùng huyenh đệ làm dụng thần

- Phàm xem chị dâu, em dâu, thê thiếp cùng bạn bè với vợ, vợ bạn, tì bộc, vật giá, châu báu, vàng bạc, kho, tiền, lương, vật, loại, lại hỏi thiên thời, tạnh, sáng, đều dùng hào thê tài làm dụng thần.

- Phàm xem con trai, con gái, con rể, cháu chắt, môn sinh, trung thần, lương tướng, cây thuốc, tăngđạo. lục súc, cầm điệu, gió thuận, giải sầu , tránh họa, hỏi thiên thời nhật nguyệt, tinh đấu đều dùng hào tử tôn làm dụng thần.

v Thứ hai : Luận về cách dùng thế ứng làm dụng thần - Hai hào thế và ứng ở trong quẻ, thì thế là dùng cho mình, ứng dùng cho kẻ khác. Thế ứng tương sinh, tương hợp là khách chủ hợp nhau, thế ứng tương khắc tương xung thì hai bên khó hòa.

- Khi xem cho mình bệnh tật hoặchỏi số thọ, hoặchỏi xuất hành tốt xấu, ích lợi hoặc tổn hại cho mình thì dùng thế hào làm dụng thần. - Phàm xem cho người mà chẳngbiết xưng hô ra sao, chưa từng thâm giao, cửu lưu thuật sĩ, dịch quốc hoặc xem vùng nào, núinào , chùa nào, tháp nào, các loại đó đều dùng ứng hào làm dụng thần. Ví như xem cho mình có vùng đất nào để chôn không, hỏi táng như vậy có ích lợi cho gia đình chăng, thì dùng ứng chỉ cho huyệt, thế chỉ gia đinh vậy.

v Thứ ba : hỏi đáp về dụng thần

- Có người hỏi : nô bộc xem cho chủ, lấy hào phụ mẫu làm dụng thần, chủ nhân xem cho đầy tớ, sao chẳng dùng hào tử tôn làm dụng thần ? Đáp rằng : nhất thiết những người nuôi dưỡng, giúp đỡ che chở cho ta, thì dùng hào phụ mẫu là dụng thần, tức như : thành quách, nhà cửa, xe thuyền, y phụ, … vậy. vàng bạc, thập vật, tì bộc là những vật để dùng sử dụng vì vậy dùng tài hào làm dụng thần, - Lại hỏi : Xem cho vợ của anh em, chị em vợ dùng tài hào làm dụng thần mà xem anh em chồng thì lấy hào quan làm dụng thần là vì sao ? Đáp rằng : vợ của anh em, chị em của vợ và vợ là đồng lứa, bọn với nhau. Còn đồng lứa với chồng mà vợ xem cho chồng lấy quan hào làm dụng thần, tất phải dùng quan hào vậy. - Hỏi : sách xưa đều nói : huynh - đệ là phong vân, nay dùnghào quan - quỷ làm nghịch phong, hào tử - tôn làm thuận phong là vì sao ? Đáp rằng : Quí nhân dùng quan làm quan tinh, thứ dân dùng quỷ làm họa hại. Quý nhân dùng tử tôn làm ác sát, thứ dân dùng tử tôn làm phúc thần. Quan là sao cầu thúc, quỷ là sao lo âu, trở trệ hoặc như mưa gió ngày này qua ngày khác, hoặc gặp nghịch phong, tất bệnh truyền nhiễm, quan ty nhiễu hại, đạo tặc lo lắng thì phúc thần có thể chế, quan quỷ có thể giải ưu sầu cho nên dùng vậy.

v Thứ tư : Luận về Nguyên thần, Cừu thần, Kỵ thần - Khi xem quẻ cần biết Nguyên thần. Trước hết xem hào nào dụng thần, hào sinh dũng thần là nguyên thần vậy. Như dụng thần bị tuần không, nguyệt phá, suy, nhược hoặc phục tàng không hiện, được nguyên thần động sinh hoặc nhật thần, nguyệt kiến làm nguyên thần sinh dụng, tức đưa dụnghào ra khỏi tuần, khỏi phá được mùa, ngày thì sở đầu sẽ đạt. - Như dụng thần vượng, tướng, nguyên thần hưu tù bất động hoặc động mà biến mộ, biến tuyệt, biến khắc, biến phá, biến thoái hoặc bị nhật thần, nguyệt kiến khắc chế đều không thể sinh dụng, thì căn rễ dụng thần bị thương thì chẳng những vô ích mà phản lại bị hao tổn vậy.

- Phàm xem quẻ cần biết kỵ thần, trước xem dụng thần là hào nào, hào nào khắc dụng thần là kỵ thần. Nếu kỵ thần động mà khắc dụng hào hiện không có tuần không tất bị thụ khắc.

Nếu trong quẻ động xuất một hào nguyên thần sịnh dụng tất kỵ thần, ngược lại sinh

nguyên thần tức gọi là tham sinh vong khắc, tất gốc rễ của dụng thần vững chắc, thì cát lại càng tăng thêm.

Như kỵ thần cho phát động một mình mà dụng thần bị tuần không vị chi tránh hung,

nếu được nguyệt kiến nhật thần sinh dụng vị chi được cứu. Cùng loại như vậy là điềm tốt chẳng nghi ngại gì hết.

- Như kỵ thần thì biến đầu hồi khắc, hoặc bị nhật thần nguyệt kiến xung khắc, hoặc động hào chế kỵ thần, vị chi giặc muốn hại ta mà trước tiên giặc bị hại vậy, ta chẳng bị thương gì cả.

Như nhật thần, nguyệt kiến sinh phù kị thần, hoặc kị thần chồng chất, khắc dụng tất

khiến dụng thần tránh không, phục tuy đến lúc xuất lộ lại bị hại khó tránh được tai họa. - Phàm xem quẻ cần tất cừu thần, phát động tất nguyên thần bị thương dụng thần không có gốc kỵ thần càng tăng sức, họa càng gia tăng.

v Thứ năm : Phi thần chính diện

Phi thần có 6 loại :

- Loại I : Phàm quẻ có phục thần, thì hào phục thần phục tại phi thần vậy

- Loại 2 : Lục thú 5

- Loại 3 : 5 loại nhập vào bản cung lấy tài, quan, huynh, phụ, tử

- Loại 4 : Trong một quẻ hai hào trên dưới, nội quẻ ngoại tĩnh ngoại hưng thì phi ở

trong

- Loại 5 : nếu nội tĩnh nội hưng thì phi ngoại

- Loại 6 : Nội ngoại đều hưng thì phi khế

v Thứ sáu : Phục thần chính truyền - Trong một quẻ khuyết dụng thần thì xem dụng thần phục ở hào nào, khi dụng thần đã hiện thì tuần không nguyệt phá động tĩnh, sinh khắc hợp xung đều dựa đó phát động, đó là có bệnh tức có thuốc vậy. Cho nên gặp không thì cần đợi ngày ( trị nhật ), gặp phá thì cần điện lấp, phục thì đợi xuất, xung thì đợi hợp, hợp thì đợi xung ấy là vật cùng tất biến, vật đầy tức đổ. Mếu coi phá, không là vô dụng, lấy qỷe càn là phục của khôn thì lục thân đều đủ cả, lại tách ra quẻ bỉ làm phục , mọi hào đều có phục thì là chẳng có bệnh mà mất thuốc chữa, há truyền sai lầm vậy. Với học giả tự học, nay chỉ trình bày một lý không đổi, để học giả thăng tiến. - Các quẻ càn, khôn, cấn, đoài, khảm, ly, chấn, tốn ở đầu của tám cung tên gọi bát thuần, các hào toàn là kim, mộc, thuỷ, hỏa, thổ mà tượng là quan, phụ, tài, tử, huynh, mỗi quẻ trong tám cung đều thiếu một tức căn cứ vào quẻ đầu để tìm phục? Vì như quẻ cấn, độn không có tài hào thì hướng vào quẻ càn ở hào dần mộc, các quẻ độn, bỉ, tấn, quan, thiếu thủy thì dùng hào tí thuỷ ở quẻ càn đến phục tại hào sơ, quan, bác thiếu kim thì dùng thân kim ở quẻ càn để phục. Nay chỉ dùng quẻ càn làm qui tắc, các quẻ trong cung khác cũng căn cứ vào quẻ đầu của cung để tìm phục thần.

v Thứ bảy : Bình luận về lục thú

- Thanh long rất vui vẻ và nhân từ, bám vào kỵ thần thì mưu sự chẳng lợi, bạch hổ xung mãng xà hiếu sát, sinh dụng thì mọi sự đều tốt, chu tước khắc thân khẩu, thiệt thị phi thường có, nếu sinhdụng thì văn thư, tin tức thường có hồi âm, câu trần thuộc thổ gặp không, vào ruộng vường không được mùa, mạnh mẽ khắc thế bị công sai bắt đi. Đằng xà quái dị làm kinh sợ, huyền vụ tự tình đạo tặc, bạch hổ là huyết thần về sinh sản cho nên phát động. Ngọ cung chu tước hỏa sợ gì hỏa tai. Đằng xà mộc quỷ lấn thân sợ tự ải, khó tránh.

- Huyền vũ ở quan sinh thế tĩnh, chơi tiểu nhân chở lo liên can, thế khắc thanh long tĩnh, tuần bắt ở hí trường, tiểu điếm. Thổ quỷ động có câu trần luận cầu đảo. Hỏi bệnh thì là phù thủng nổi vàng ( hoàng phù ). Đó là lược thử lục thần ở dụng. Chớ có suy tôn lục thú mà khi gặp cát thần mà quanh co nói rằng : “ cát ở hung tú thìmọi việc đều hung “.

v Thứ tám : LUẬN VỀ TỨ SINH TRỤC VỊ

( Vị trí lần lược của tứ sinh )

- Hỏa sinh tại dần – Kim sinh tài tỵ - Thủy sinh tại thân

- Mộc sinh tại hợi

- Hoa khố ở tuất - tuyết ở hợi

- Kim khố ở sửu - tuyệt ở dần

- Thuỷ khố ở thìn - tuyệt ở tỵ

- Mộc khố ở mùi - tuyệt ở thân

Đó là cách an trường sinh, mộ, tuyệt, mọi quẻ đều dùng. Mọi hào nên xét trường sinh,

mộ, tuyệt, ngoài ra chỉ động những hào khác như :

- Hỏa mộc-dục ở mão là tương sinh – Quan đới ở thìn, suy ở mùi, dưỡng ở sửu là

tiết khí.

- Tỵ hỏa ở lâm quan ở tỵ là phục ngâm

Ngọ hỏa ở lâm quanở tỵ là thoái thần

- Tỵ hỏa đế vượng ở ngọ là tiến thần

- Ngọ hỏa đế vượng ở ngọ là phục ngâm

- Ngọ hỏa suy ở mùi là tương hợp bệnh ở thân

- Tỵ ngọ hỏa tử ở dậu là cừu thần

- Tỵ hỏa bệenh ở thân là tương hợp. Thai ở tí là tương khắc. Ngọ hỏa thai ở tí là

khắc xung là phản ngâm. Do đ1o mà xem những dư thần này chẳng quan trọng đó.

v Thứ chín : LUẬN VỀ NGUYỆT PHÁ Phàm trongquẻ, nguyệt phá là liên hệ của sự xuất hiện khác. Khi động cũng có thể sinh khắc hào khác, khi biến cũng có thể sinh khắc hào gốc. Trước mắt tuy phá mà ra khỏi tháng thì không phá vậy. Ngày nay tuy phá nhưng ngày kia không phá. Nguyệt phá rất thích gặp hợp, điền lập. Xa thì ứng ngày tháng, gần thì ứng ngày giờ. Như phá mà an tĩnh mà lại gặp tuần không thì suy nhược. Nếu gặp động hào đủ nhật thần, nguyệt kiến khắc hại, loại nguyệt phá này mới thực phá cuối cùng mới là phá vậy.

v Thứ mười : LUẬN VỀ TUẦN KHÔNG Phàm ở trong quẻ, hào gặp tuần không là thần có phát hiện ở đây. Như vượng, tướng gặp tuần không hoặc hưu tù phát động , nhật thần sinh phù, động hào biến không phục mà vượng tướng mà gặp tuần, các loại tuần không này cuối cùng hữu dụng đợi ngày xuất tuần sẽ có ứng, có phép hợp không, xung khởi, xung thực, điền lập. Ở phần cuối quyển này có chú phần chiêm nghiệm rất rõ.

v Thứ mười một : TRÌNH BÀY VỀ PHẢN NGÂN QUÁI Phảm ngâm quái có 2 loại :

Quẻ phản ngâm vào hào phản ngâm

Quẻ phản ngâm là biến thành quẻ tương xung, hào phản ngâm là hào biến tuơng xung ( hào biến tương xung nhiều trong quẻ chỉ có khôn biến tốn, tốn biến khôn ) - Quẻ CÀN ở tây bắc phía hữu có tuất, phía tả có hợi, quẻ tốn ở đông nam phía hữu có thìn phía tả có tỵ, 2 quẻ này đối nhau, có thìn tuất, tỵ hợi tương xung cho nên càn vi thiên biến tốn vi phong rồi tốn biến càn. Thiên phong cấu biền thành quẻ thiên phong tiểu súc, tiểu súc biến cấu, đó là 2 quẻ càn tốn tương xung, là 2 quẻ phản ngâm vậy. - Quẻ KHẢM ở chính bắc, nằm ở tí, quẻ ly ở ngọ chính nam. Hai quẻ nay đối nhau, có tí ngọ tương xung cho nên quẻ khảm vi thuỷ biến ly vi hỏa, ky biến khảm thủy hỏa ký tế biến vị tế, hỏa thủy vị tế biến ký tế. Khảm và ly như vậy tương xung, là phản ngâm. - Quẻ CẤN ở đông bắc phía hữu có sửu, tả có dần, quẻ khôn ở tây –nam, hữu có mùi tả có thân, 2 quẻ này đối nhau có sửu mùi, dần thân tương xung cho nên cấn vi sơn biến khôn vi địa, và ngược lại. Sơn địa bác biến khiêm, địa sơn khiêm biến bác, Hai quẻ khôn cấn này tương xung là phản ngâm quái vậy. - Quẻ CHẤN ở chính đông, nằm tại mão, quẻ đoài ở chính tây nằm tại dậu. Hai quẻ này đối nhau, mão dậu xung nhau, cho nên quẻ chấn biếnđoài, đoàai biến chấn, lôi trạch qui muội biến tuỳ , trạch lôi tùy biến qui muội. Hai quẻ chấn đoài này tương xung là phản ngâm vậy.

- Tí biến ngọ, ngọ biến tí, sửu biến mùi, mùi biến sửu, dần biến thân, thân biến dần, mão biến dậu, dậu biến mão, thìn biến tuất, tuất biến thìn, tỵ biến hợi, hời biến tí,. Đó là những tương xung biến nhau, là hào phản ngâm vậy.

v Thứ mười hai : TRÌNH BÀY PHỤC NGÂM QUÁI - Phục ngâm qúai có 3 loại :

1- Quẻ càn biến chấn, chấn biến càn, vô vọng biến đại tráng, đại tráng biến vô vọng. Ấy là thân tí thìn lại hóa thân tí thìn, ngọ thân tuất ất là phục ngâm cà nội ngoại quái. 2- Quẻ cấu biến hằng, hằng biến cấu, độn biến tiểu quá, tiểu quá biến độn, bỉ biến dự, dư biến bỉ, phong biến đồng nhân, đồng nhân biến phong, lý biến qui muội, qui muội biến lý, giải biến tụng, tụng biến giải, ấy là ngọ thân tuất biến ngọ thân tuất đó là ngoại quái, phục ngâm.

3- Quẻ đại hữu biến phệ hạp, phệ hạp biến đại hữu, quẻ truân biến nhu, nhu biếntruân, đại súc biến di, di biến đại súc, tuỳ biến quải, quải biến tùy, tiểu súc biến ích, ích biến tiểu súc, thái biến phục, phục biến thái, ấy là tí dần thìn biến tí dần thìn. Đó là nội quái phục ngâm. Phục ngâm chỉ có càn biến chấn, chấn biến càn, các quẻ khác không có phục ngâm.

v Thứ mười ba : VƯỢNG TƯỚNG HƯU TÙ - Xuân lệnh mộc vượn, hỏa tướng. Hạ lệnh hỏa vượng, thổ tướng. Thu lệnh kim vượng, thủy tướng. Đông lệnh kim vượng, mộc tướng. Bốn tháng cuối mỗi mùa thổ vượng kim tướng, đó là vượng tướngở các mùa. - Về hưu tù thì xuân thổ kim , hạ kim thủy, thu mộc hỏa, đông hỏa thổ. - Phàm trong quẻ hào vượng tướng, nếu bị nhật thần cùng động hào chế khắc, trước mặt tham vinh được mùa, qua hạn thì bị độc hại, đó chỉ là vượng tướng tạm thời. - Phàm trong quẻ hào hưu tù, nếu được nhật thần cùng động hào sinh phù, trước mắt tuy chẳng được toại ý, nhưng tương lai đắc ý. Đấy, hưu tù đợi thời mà dừng vậy.

v Thứ mười bốn : LUẬN VỀ TƯƠNG HỢP CÓ KHẮC - Phàm trong quẻ hào tí biến sửu, hào tuất biến mão, đấy là tí hợp sửu, tuất hợp mão, nhưng trong hợp mang khắc, hợp 3 phần, khắc 7 phần. Nếu vượng tướng được nhật nguyệt sinh phù giúp đỡ hoặc trong quẻ động hào sinh thì luận là tác hợp vậy. - Duy chỉ có thân kim hóa tỵ hỏa, dù chẳng có nhật nguyệt, động hào sinh cho cũng không luận khắc mà hóa trườg sinh hóa hợp, nếu ngày tháng dần xem quẻ thì bị tam hình hội tụ thân bi dần xung không thể luận tốt vậy.

v Thứ mười lăm : HỢP XỨ PHÙNG XUNG

XUNG TRUNG PHÙNG HỢP - Hợp xứ phùng xung có 3 loại :

1- Được lục hợp biến lục xung

2- Nhật nguyệt xunghào

3- Động hào biến xung

- Xung trung phùng hợp cũng có 3 loại :

1- Lục xung biến lục hợp

2- Nhật nguyệt hào hợp

3- Động hào biến hợp

Hợp xứ phùng xung mưu sự tuy thành mà lại tan. Xung trung phùng hợp việc đã tan

mà hóa lại thành vào lúc cuối.

v Thứ mười sáu : TUYỆT XỨ PHÙNG SINH

KHẮC XỨ PHÙNG SINH

Kim tuyệt ở dần, mộc tuyệt ở thân, thuỷ, thổ tuyệt ở tỵ, hỏa tuyệt ở hợi - Như ngày dần xem quẻ hào kim tuyệt ở dần , nếu trong quẻ có thổ hào động mà sinh kim là tuyệt xứ phùng sinh vậy.

- Ngày thân xem quẻ hào mộc tuyệt ở thân, nếu trong quẻ có thủy hào động mà sinh mộc là tuyệt xứ phùng sinh vậy.

- Ngày tỵ xem quẻ hào thủy tuyệt ở tỵ, nếu trongquẻ có hào kim động sinh thủy thì tuyệt xứ phùng sinh .

- Ngày hợi xem quẻ thấy hào hỏa tuyệt ở hợi, nếu trong quẻ có mộc hoào động sinh hỏa là tuyệt xứ phùng sinh

- Duy ngày tỵ xem quẻ hào thổ tuyệt ở tỵ, nếu nhật nguyệt sinh phù giúp đỡ không nói tuyệt mà nói nhật sinh. Nếu thổ hóa xuất tỵ có nhật nguyệt giúp đỡ không bảo là hỏa tuyệt mà bảo là hồi đầu sinh. Nếu nhật nguyệt chế thổ tất là tuyệt ở ngày, tất hóa tuyệt ở hào vậy.

- Nếu ngày dậu xem quẻ hào dần bị khắc trong đó có thủy hào động sinh cho dần là khắc xứ phùng sinh, ngoài ra cứ phỏng như thế. - Đại phàm tuyệt xứ phùng sinh là hàn cốc phùng xuân ( cốc lạnh gặp mùa xuân ) khắc xứ phùng sinh thì trước hung sau cát.

v Thứ mười bảy : BIẾN XUẤT, TIẾN THẦN, THOÁI THẦN - Phàm trong quẻ có hợi biến tí, sửu biến thìn, dần biến mão, thìn biến mùi, tỵ biến ngọ, mùi biến tuất, thân biến dậu, tuất biến sửu là tiến thần vậy, cát hung đều tăng bội thể lực. - Trong quẻ tý biến hợi, tuất biến mùi, dậu biến thần, mùi biến thìn, ngọ biến tỵ, thìn biến sửu, mão biến dần, sửu biến tuất là thoái thần hung giảm dần uy lực.

v Thứ mười tám : LUẬN VỀ NGHIỆM VÀ KHÔNG NGHIỆM - Như có người xem bói chí thành cảm thần minh, trai giới kính cẩn chỉ xem một việc, trước tiên cáo rõ sau mới bói thì suy cứu lý lẽ dụng , nguyên, kỵ, cừu động tĩnh, sinh, khắc, hợp, xung, biến, hóa, tuần không, nguyệt phá, nguyệt kiến, nhật thần rõ ràng thì lúc nào cũng nghiệm.

- Nếu người bói không có tâm suy xét mà đoán ẩu tất lý chẳng thông chẳng ứng nghiệm, lại hỏi nhiều việc thì chẳng nghiệm, hoặc việc gian đạo, việc tà dâm thì trời chẳng dung chẳng ứng nghiệm, hoặc tiện mà coi chẳng có chút nào thành kính thì chẳng nghiệm. - Nếu thay thế người xem tất trước phải nói rõ danh pậhn ra sao, thân sơ, bậc trên dưới thế nào, để lấy dụng thần suy nghiệm mới chẳng sai lầm. Như nô bộc thầy chủ mà xem bói thì phải lấy hào phụ mẫu làm dụng thần, nếu người tự dấu thể diện mà không nói rõ thực tình lại giả thác là thân thích để coi thì sai lầm, có coi cũng vô ích, chẳng ứng nghiệm. - Hoặc có người muốn coi, tâm thành kính mà có việc ngăn trở, khiến người đi coi giúp, mà người coi tâm chẳng thành không ứng nghiệm. - Hoặc có một việc hôm nay coi, ngàymai lại coi, hoặc 1 người coi tiếp 4, 5 quẻ, nhàm chán khinh nhờn thì chẳng nghiệm.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA TĂNG SAN BỐC DỊCH :

Người đời khi có việc lo lắng nghi ngờ, chỉ có bói mới có thể quyết đoán, tất chí

thành cầu bói tìm cho biết. Dùng cát hung, mà dùng lý lẽ sinh khắc chế hóa, động tĩnh để suy xét, chẳng có gì là không ứng nghiệm. Đâu có như Láy VĂN HUY làm sách TĂNG SAN BỐC DỊCH ở chương đầu có nói rằng : “ Sách này có 12 thiên bí pháp riêng dạy người đời, dù chẳng biết sinh khắc ngũ hành, không cần học quái thư, chỉ cần học hiểu bài là quyết đoán đựơc hung cát, công danh thành bại, biết được tài vật được hay mất, bệnh tật sống hay chết, tránh hay gặp họa phúc, chẳng cần thuộc quái thư mà đại khái đều có thể quyết đoán mọi việc.

Thầy ta là Dã Hạc lão nhân khổ tâm làm bí pháp này vạn lượng hoàng kim cũng

chẳng cầu được”.

Đọc bí pháp thấy nói rằng : cầu danh lầy quan hào làm dụng thần, lấy tử tôn hào

làm kỵ thần, chẳng cần thuộc quái thư, chẳng cần xem sinh khắc, chế hóa động tĩnh, xung hợp , chỉ cần bầy quẻ và cầu với thần rằng : “ Tôi nếu có côngdanh thì cầu cho quan hào trì thế:. Bốc 1 quẻ nếu quan hào không lâm thế, lại bói nữa, nếu chhưa được lại bói nữa, hoặc để ngày mai bói, nếu được quan hào trì thế thì có danh, nếu tử tôn trì thế thì vô danh. Tài hào trì thế tất có, huynh đệ trì thế thì không. Xem bệnh thấy có dụng thần trì thế thì sống, có kỵ thần trì thế thì tất chết, các quẻ đều lấy dụng thần trì thế mà đoán cát, kỵ thần trì thế mà đoán hung, nếu không có dụng thần, kỵ thần trì thế tất bói mãi cho đến lúc có mới ngưng. Ta cho LÝ VĂN HUY nhầm lẫn là vậy. Sao không dùng thiêu tương cầu thánh âm dương là hung cát mà đoán bói nhanh hơn bí pháp này, phép này há chẳng đáng vạn vạn lạng hoàng kim hay sao, thật LÝ VĂN HUY khinhdịch của thánh nhân, mê hoặc hậu thế lầm lạc nên ta bài bác vậy.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI VỀ DỤNG THẦN :

Phàm trong quẻ dụng thần không xuất hiện, nếu có ở biến hào thì khỏi tìm phục

thần, nếu biến hào không có mối tìm dụng thần ở hào nào, xem có đề bạt hay không để định cát hung. Phép này lúc nào cũng ứng nghiệm, ví như ở cung khôn, quẻ khôn vi địa 6 hào lục thân đều đầy đủ, giả sử dụng hào tuần không, nguyệt phá hình xung khắc hại, tứ hào này có bệnh, căn cứ đó luận cát hung. Như 7 quẻ PHỤC, LÂM, QUÁI, THÁI, ĐẠI, TRÁNG, NHU, TỶ, nếu ở quẻ và biến thái không có dụng thần tức căn cứ vào quẻ khôn vi địa xem dụng thần phục ở hào nào, phép này từ xưa đã định vậy, chẳng có thay đổi, há như Trương Trinh Nguyên ở sách Dịch Lâm Bổ Di Tổng Đoán nói rằng : “ Phi phục đến giao hoán tại lưỡng nghi, tức Âm phục Dương, Dương phục Âm. Càn, khôn luii tới giao hoán nhau, chấn, tốn cầu ở 2 bên, cấn đoài cùng nẩy ra khảm ly đổi thay, nếu căn cứ vào đó thì quẻ thiên phong cấu là phục của quẻ địa lôi phục, không biết địa lôi phục thiếu hào văn thư phải đưa vào quẻ đầu tìm phục, lấy hào 2 quẻ khôn là tỵ hỏa văn thư đến phục tại hào 2 quẻ phục là dần mộc, dần mộc là phi , tỵ hỏa là phục, cho nên phi lại sinh phục, như xem về văn thư, trưởng bối thường nhiệm. Ngày tỵ nếu theo TrươngTinh Nguyên lấy quẻ thiên phong cấu là phục của quẻ phục , lấy hào 4 của quẻ cấu là ngọ hỏa đến phục tại hào 4 của quẻ phục, sửu thổ mà lầm là ngọ hỏa, phục ở sửu thổ là tiết khí thì hung, mà không dùng ty hỏa phục ở trường sinh là cát, lại như que thiên sơn độn thiếu hào tử tôn tất dùng hào sơ quẻ càn là tý thủy tử-tôn đến phục tại hào sơ thìn thổ quẻ độn, thuỷ khô ở thìn vị chi nhập mộ ở phi hào, xem có đề bạt thì tốt không thì hung. Đó cũng là phép từ xưa đến nay không thay đổi, mà theo Trương Tinh Nguyên lại lấy hào 5 của quẻ địa trạch lâm, quý hợi thủy phục tại hào 5 quẻ độn là thân kim tất dụng thần ở trường sinh là tốt, đó là lý luận sai lầm của Trương, Lý, lại bảo như dụng thần ở quẻ gặp tuần không, nguyệt phá, hình xung, khắc hại , tất tìm phục, lại nói quẻ quy hồn quái là phục của quái thứ 4 của mỗi cung, theo đó đại hữu có sơ hào tử-tôn tý thủy có tuần không là phục của quẻ thiên địa bí mà quẻ này trong 6 hào không có tử -tôn, thì dùng xuất tuần là hung sao? Hay lại dùng phục quái không có dụng thần là không hung không cát sao ? Bài bác một đôi lầm lẫn để cho kẻ hậu học rõ.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI VỀ THÁI, DƯƠNG, SUY, BỆNH :

Phàm bói, quái hào thường có trường-sinh, mộ-dục, quan-đới, lâm-quan, đế-

vượng, suy, bệnh, tử, mộ, tuyệt, thái , dương. Quan trọng nhất là trường-sinh, mộ, tuyệt còn mộc-dục, quan-đới và 7 sao khác mỗi một đều có phân biệt, hợp xung, sinh khắc, phù củng, tiến thoái thần

Giả như thần dậu kim, mộc dục ở ngọ, kim hỏa ngọ là hội đầu khắc hoặc xem ngày

ngọ là nhật thần khắc như thân hóa dậu là tiến thần, dậu hóa thân là thoái thần, kim hóa mùi tuất thọ là hội đầu sinh, dậu hóa thìn là hóa sinh hợp. Thần có ở tai chế hoa, sinh khắc xung hợp. Há như Trương Tinh Nguyên lấy thai, dưỡng là bán cát phi thương, suy, bệnh là bán hung chi hóa, lấy thai dưỡng là may mắn tốt một nửa. Giả như đang tỵ ngọ hỏa tràng – sinh ở dần thai ở tỵ, dần mão mộc thai ở dậu, tý hợi thủy dương ở mùi, thì là hóa thai dưỡng, Bán cát chi tương hay là hội đầu khắc chẳng có tốt, Như kim hào là dụng thần động hỏa tuất thổ là hội đầu sinh thì toàn tốt, theo Trương Tinh Nguyên bảo suy bệnh là bán hung chi họa thì như ngọ hỏa hóa ra mùi thổ là hóa hợp, xem muốn tan mà hợp vậy, muồn thành gặp ngăn trở, mà muốn thành được vậy, thì có thể thành, bán hung bán cát là sai lầm làm cho người sau ngộ nhận nên phải bài bác vậy.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA THÂN, THẾ BỐC PHỆ TOÀN THƯ :

Bốc phệ toàn thư dùng tý ngọ trị thế thì thân an ở hào sơ, sửu nùi trị thế , thân an ở

hào 2, dần thân trị thế thì thân an ở hào 3, mão dậu trị thế thì thân an ở hào 4, thìn tuất trị thế thì thân an ở hào 5, tỵ hợi trị thế thì thân an ở hài 6, mà chú rằng : Trì thế ở thìn là tý tức là an thế thân ở hào sơ. Như thế hào có tuần không, nguyệt phá, nhật thần hình xung khắc hai bất tất xem thế mà quan sát hào thân, dùng thân hào thay thế thế hào, nếu thân hào cát thì nói cát, thân hào hung thì bảo hung. Người đời nay theo vậy là quá lầm ở chuyện chẳng biết trong quẻ điều quan trọng là sinh khắc chế hóa, không phá, hình xung, động tĩnh, như tụ xem cho mình, để suy xét cát hung, dùng thế là ta để định cát hung vậy, nếu thế hào gặp hung, thân hào gặp cát thì theo thế hung hay thân cát, do đấy mà xem thì thấy thế ở tí ngọ, thân cư ở hào sơ là lầm lẫn vậy.

· NÓI VỀ SAI LẦM CỦA SAO THIÊN Y :

Phàm xem mời thầy, dùng thuốc, lấy ứng hào làm thầy thuốc, hào tử tôn là thuốc

men, đó là phép từ xưa đến nay không thay đổi. Ngày nay thuật gia không xem ứng hào vô dụng hay hữu dụng, không xem hào vượng suy, động tĩnh, mà tìm xem có sao thiên y hay không và bảo : Thiên y có trong quẻ thì dùng thuốc có kết quả, thầy thuốc trị được bệnh. Nếu không có thiên y thì uống thuốc không có kết quả, thầy thuốc kém. nếu thiên ý không ứng ở quẻ mà ứng lâm tử tôn phát động hữu khí khắc quỷ, sinh thân bèn đoán thầy thuốc kèm, uống thuốc vô hiệu. Đó là mất diệu chi của tiên thiên huống chi thầy thuốc là người có thể phó thác sinh mệnh, liên hệ tới mệnh người nên ta phải biện lẽ sai lầm.

· BÀI BÁC VỀ NGUYỆT PHÁ, TUẦN KHÔNG, SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI :

Phàm trong quẻ hào nguyệt phá phát động, vượng tước hoặc được động hào sinh

hợp, hoặc hóa hồi đầu sinh hợp thì trong tháng chẳng qua không định được cát hung, ra khỏi tháng gặp ngày hợp ích cũng có thể hung, có thể cát. Trương Tinh Nguyên lại nói nguyệt phá không thể giải cứu, đại khái suy hung. Phàm trong quẻ có tuần không, hoặc vượng tướng an tĩnh, hoặc hưu tù phát động, nhật thần hợp, xung, sinh hoặc biến xuất, hoặc phục mà có đề bạt, thường thường nghiệm khi ra khỏi tuần, không như Trương tinh Nguyên là hào có tuần không giống như trong quẻ chẳng có hào này, duy chỉ nguyệt kiến có lâm thì nhật nguyệt kiến không làm tuần không, để kẻ hậu học thấy nguyệt phá không thể giải cứu, thấy tuần không là xem không có hào này, lại nhật nguyệt kiến không làm tuần không và chú rằng : Toàn không, bán không. Phàm ngày dương gặp hào dương, ngày âm gặp hào âm đều là toàn không, ngày dương gặp hào âm, ngày âm gặp hào dương là bán không. Thử hỏi một người xem bệnh tật nếu được toàn không thì biết tật chết, nếu được bán không thì sống một nửa chết một nửa. Đó là lầm lẫn hết sức, cho nên không thể không bài bác.

· LUẬN VỀ HỔ QUÁI :

Cổ nhân dùng cỏ thi diễn thành quẻ, suy thể tượng dụng tượng, hổ tượng, hào từ

định cát hung. Thể tượng là ta, dụng tượng là sự việc. Trong quẻ nội 3 hào, ngoại 3 hào, nơi thế tọa là thể, nơi ứng tọa là dụng. Thí dụ như quẻ thiên địa bí, thế ở quái nội khôn hào thứ 3, ứng ở quái ngoại càn hào thứ 6, tức là lấy nội quái khôn làm thể tượng, ngoại cungquẻ càn làm dụng tượng. Nội không thuộc thổ, ngoại càn thuộc kim. Vị chi thể dị sinh dụng là không tốt.

Lại xem hổ quái, phép lấy hổ quái cũng lấy quẻ bí làm thí dụ, trù hào lục dương ở

trên và hào sơ âm ở dưới, từhào 2 khởi đến hào tứ (4) lấy chiết, chiết, đớn, tức là quẻ nội cấn, từ hào 3 đến hào 5 thấy chiết, đơn, đơn tức ngoại quái thành tốn, Cấn thuộc thổ, tốn thuộc mộc, mộc là cung hào tài của quẻ bỉ cung càn như cầu thê tài được vậy là dụng khắc thể cát với hào tứ, với hào đơn thuộc dương gọi là hào cửu, còn hào đơn thuộc âm là hào 6. Tức quẻ càn hào sơ dịch nói :” SƠ LỤC BẠT MAO NHƯ, DĨ KỲ VUNG, TRINH CÁT HANH”. Quẻ bị hào 4 viết :” CỬU TỨ : HỮU MỆNH VÔ CỬU TRÙ LY CHỈ “ Quỷ cốc tử tiên sư thấy dịch lý quá rộng rãi thâm sâu sợ người đời kém không thể không hiểu được, do đó dùng phép tiền thay thế cỏ dinh tài, quan, phụ, tử, huynh, sinh khắc, chế hóa, phân biệt nguyên, dụng, cừu, kỵ thần, hình xung, khắc hại, sinh phù, củng hợp, động tĩnh không phá, để kẻ hậu học dễ phân biệt rõ ràng cát hung. Và dùng có diễn dịch mà không xem hổ thể dụng tượng hào tứ thì không linh. Còn nếu dùng tiền mà bới như vậy thì chẳng nghiệm, kẻ hậu học nên biết 2 phép bói khác chứ không giống nhau.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI VỀ CHUNG THÂN

ĐẠI, TIỂU HẠN :

Có kẻ vì công danh mà bói có chung thân không, có kẻ nghèo nên bói chung thân

có phú quý hay không, hoặc vì con cái bói chung thân có không, hoặc bói thọ yểu hoặc học nghề mà bói xem có thể nhờ đó hay không hoặc vì hànhđạo mà xem chung cuộc có được không hoặc vì anh em cháu chắt chung cuộc ra sao. Mỗi loại bói có dụng thần mỗi khác, ở mọi sách đều vậy. Duy với Dã Hạc có phép coi chung thân thôi, đại khái xem sách coi chung thân hung cát như thế nào, xem lục thần, sinh khắc, chế hóa, hình xung, khắc hợp, động tĩnh, không phá, để hỏi thần linh xem hung cát thì hiện ở hào , thành bại thì hiện ở quẻ.

Còn nhớ năm Mậu thìn, tháng thìn, ngày bính thìn ta tự bói chung thân thành bại,

được quẻ lữ biến thành quẻ cổ, bấy giờ tổ nghiệp đang hưng thịnh, nghĩ rằng sẽ phú quý, ở quẻ này có chu tước tại tử tôn trì thể quan hào nhập mộ ở ngày hiển nhiên công danh khỏi cần phải hỏi, hào văn thư phục ở thế ở hào âm hiển nhiên lúc nhỏ mất mẹ, quẻ được lục hợp tài phúc đắc hợp hiển nhiên tổ nghiệp hưng thịnh, đó là việc trước bấy giờ còn cha già và kết hôn sự chưa lâu. Về sau mọi việc hưng phế, hình thương đều nghiệm đúng. Ai biết năm tân mùi cha chết lại sinh con, vì năm này phụ hào ở mộ, hào ngũ (5) là trưởng phòng trì mùi thổ tử tôn quả nhiên được trưởng tử. Năm giáp tuất sinh thứ tử, Ta nói với một người bạn rằng lạ thay quẻ này hào ngũ trì mùi trưởng tử thuộc dê, hào 4 hóa tuất thứ tử thuộc chó, sơ hào trì thìn tức con út thuộc rồng vậy. Bạn ta bảo : thổ chủ số 5, vậy là có 5 con hay sao. Ta nói : chẳng phải, thổ chủ số 5, nhưng còn dùng suy vượng để tăng giảm, nay tử tôn nhiều mà ta chỉ thấy 1 thì có 1. Đến năm đinh sửu thì sinh được 1 con, bạn ta bảo : ôngnói con sau thuộc rồng mànay lại thuộc ngưu, ta bảo tuy được đứa này , nhưng không phải trong số e khó nuôi, quả năm sau chết yểu, Qua đến năm canh thình được 1 đứa con nữa. Ta 26 tuổi đi xa, gia dinh tạm phế vào năm kỷ mão, tháng 2 năm nhâm ngọ trở về vợ đã mất, trong năm hoạn nạn này bèn dùng nghề bói để sinh sống. Có người bảo sao hoạn nạn sao khởi từ năm 26. Ta bảo tuần giáp tuất ứng tào hào năm này (ngọ) có tuần có bạch hổ hóa nguyệt phá. Thế vì gặp xung là hợp xứ phùng xung. Năm mão xung với ứng trên tài hào làm phu thê phải viễn biệt, vợ chết chẳng gặp mặt. Tài hào lại bị năm ngọ khắc, tháng mão hào thê tài bị nguyệt kiến xung, phải dùng bói để hành nghề. Chu tước ở thế thuộc cung ly, tượng cho tử văn thứ tử chẳng thành bạch hổ tuất thổ ở tử tôn, năm đó nhật nguyệt 3 phá. Đến năm giáp thân mới tạm yên ổn, từ quẻ này mà suy vậy.

Hoàng kim sách có bảo rằng : HỎI CHUYỆN THÀNH GIA HIỀM LỤC XUNG QUẺ, MUỐN THÀNH SÁNG NGHIỆP CẦN ĐƯỢC LỤC HỢP HÀO. Ta tiên thành hậu bại vậy.

Nếu theo dịch lâm bổ di từ hào sơ trở đi, mỗi hào ứng 5 năm là đại hạn, khởi từ sơ

hào mỗi hào là 1 năm, ấy là tiểu hạn. Ta từ 21 đến 25 tuổi đại hạn có hào 5 lâm mùi thổ tử tôn, 23 tuổi sao đến được hào phụ. 31 đến 35 tuổi đại hạn đến sơ hào thìn thổ tử tôn., 34 tuổi sao khắc thê được, đại hạn như thế thì tiểu hạn cũng vậy. Lại bảo biến quái để xem sao 30 tuổi , sao lúc 26 tuổi đã phá gia. Từ 35 đến 40 đai hạn tại hào 2 huynh đệ, có câu trận sao lại an ổn, nếu dùng hổ quái thì nội có tốn là văn thư , ngoại có đoài kim là thê tài, trong quẻ có văn thư thê tài thì làm sao song thân lại mất sớm, trung niên mất vợ. Theo phép của Trương Tinh Nguyên chẳng qua chỉ mê hoặc người cách suy đoán đại tiểu hạn như thế chẳng qua tầm thường nần họa phúc hung cát chẳng có chút nào ứng nghiệm. Nếu bòiđể biết chung thân, biết hưng phế đại cục, hiện rõ ở quẻ hình thương khắc hại giữa gặp cơ duyên, hiện ở hào để xem. Năm năm, tháng tháng, trong hào không đủ ứng rõ suy bậy thì không chuẩn, danh lợi, họa phúc, thọ yểu, lần lượt phân chia coi có thể hiện rõ ở dịch. Học giả thường theo đó mà suy rõ.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI VỀ GIA TRẠCH :

Đoán sai lầm về gia trạch chỉ có dịch lâm bổ di theo đó dùng quẻ phân vượng ,

tướng, tự, mộ, như sau lập xuân quẻ cấn vượng, chấn tướng, tốn thai, ly một, khôn tử, đoài tù, càn hưu, khảm phế. Sau xuân phân chấp vượng tốn tướng vv…và bảo rằng : Phàm xem nhân trạch lục sự 2 quái nội ngoại đều lâm vượng tướng, hào ở nội gặp hung vô tài, quan chủ hưng long, như lâm tử, tù, hưu, phế nếu có tài quan, thanh long, thiên hỉ cũng chẳng phải điềm tốt.

Thử hỏi nếu sau lập xuân bói được quẻ di, tiểu quá , cổ, tiệm cùng hằng, ích đều

vượng, tướng, thai, tất đoán phú quý vô cùng tốt. Nếu bói được tân, minh di, lâm tụy, tỷ, cùng sư thì đoán là bại hoại không ngừng hung cứ thế mà suy, phép sinh khắc, chế hóa, để định cát hung họa phúc là lầm. Đó là đại sai lầm vậy. Dùng hào quan là hào gia chủ, lại dùng hào 5 là hào gia chủ nữa, nếu gặp quan hào hoại, mà hào 5 tốt tất phần tốt xấu cho gia chủ ra sao. lại rằng : Tử tôn động tức tăng gia tư đó là liên hệ phép coi xưa, tuy không lầm, nhưng dùng quan quỷ là gia chủ thì tử tôn không thế động, động thi tất khắc thương quan hào vậy. Nếu theo Trương Tinh Nguyên luận, muốn tiến gia nghiệp thì bị khắc thương cha mẹ. Lạai bảo hào sơ là nhi nữ, giếng, gà, ngỗng, nền nhà thử hỏi hào so phùng xung thì nhi nữ giếng suối nền nhà hung sao hỏi chết gà ngỗng, cùng nhi nữ tất chết, sao giếng ao tất phá, nền tất phá, hào 2 nói về thê thiếp, mèo, hòa dương, thử hỏi hào 2 gặp hung thì thê thiếp , mèo, hoa đường hung vậy, há chết mào chó, bếp, hoa đường bị phá sao. Đó chỉ là sai lầm của 2 hao, còn ngoài ra khỏi cần phải thuật nữa. Phàm xem gia trạch cần phải dùng dụng thần rõ ràng. Ở cuối sách có phân đoạn phân gia trạch lục hào, học giả nên suy tường kho khỏi lầm lẫn.

· BÀI BÁC SAI LẦM CỦA DỊCH LÂM BỔ DI VỀ HÔN NHÂN GIÁ – THÚ :

Về hôn nhân giá thú chỉ có dịch lâm bổ di là sai lầm. Dùng nội quái, ngoại quái, hào

thế ứng làm chủ, dùng âm dương, hào tài, quỷ làm bằng. Phàm nam xem nhà gái thì dùng nội quái làm chồng , ứng làm vợ; Nữ xem nhà trai làm ngoại quái, nội quái là nhà gái, thế hào là gái, ứng hào là trai, nói như vậy kẻ hậu học chẳng có định kiến. Giả như nhà nam xem hôn nhân hoặc gặp ngoại quái hung, mà ứng hào tốt thì hôn nhân này cũng tốt cũng chẳng tốt thì kết quả có lấy được hay không người ngày nay cứ theo mà chẳng cần biết cha mẹ, chú bác xem hôn nhân cho con cháu, hay anh em, cậu coi cho em, cháu cứ tổng quát dùng thế ứng mà luận vợ chồng, quan quỷ, thê tài làm vợ chồng, không dùng lý lẽ dụng thần sinh khắc, chế hóa định cát hung cho vợ chồng là mất diệu chỉ của tiên thiên. Phải biết phân biệt thế, ứng, tài, quan, mỗi cái có sự dùng riêng. Thế hào là nhà ta, ứng hào là nhà họ, nữ nhân lấy chồng dùng hào quan làm chồng, thế là mình. Quan, thế, tương sinh, tương hợp, quan dương, thế âm thì đắc địa. nam bói lấy vợ thì người nữ ứng hào thê tài, thế là mình tài thế tương sinh tương hợp, tài âm thế dương thì đắc địa. Hoặc cha mẹ, trưởng bối đi xem cho cháu để chọn dâu, thì dùng tử tôn làm dụng thần, thế ở tử tôn hay tử tôn dương đều chỉ về gia đình ta. Ứng ở tử tôn hay tử tôn âm đều chỉ gia đình nhà gái, nếu vô xung khắc mà sinh hợp tự nhiên kết hôn được, vợ chồng hòa hài. Vô sinh hợp mà xung khắc tự nhiên không hòa hay hưu tù, chịu khắc thì tự nhiên không thọ.

Nếu cha mẹ coi hôn nhân cho con, hào thế bi thương tự nhiên trái nghịch mà hình

cha chồng. Tài hào mà được sinh tự nhiên hiếu thiên mà ích cho mẹ chồng, hoặc vìem gái lầy chồng, em trai lấy vợ đều lấy hào huynh đệ làm dụng thần vậy.

Ta từng nhớ, tháng ngọ ngày ất mã, cha ta muốn lấy chồng cho con gái được quẻ

bỉ an tĩnh, cho người cầm đến hỏi nơi ta rằng : thế âm ứng dương, quan tinh vượng quẻ này được lúc hợp, nhật thần trì tài, tài quan tương sinh, 6 hào đều an tĩnh, tất là giai ngẫu phải không ? Ta đáp : cứ theo Trương Tinh Nguyên thì luận là giai ngẫu đấy. Tử tôn phục ở tuần không tất vô tử tức, cứ theo ta đoán tý thủy tử tôn phục tại hào âm mùi thổ chỉ sợ lệnh ái không thọ, người này không đồng ý bỏ đi, sau thành hôn chẳng bao lâu người nữ này bị bệnh mất.

Lại một người vào tháng thân ngày giáp ngọ coi bói chọn vợ cho con được quẻ

phục biến phệ hạp. Ta bảo : ứng hào hợp thành tử tôn, cục sinh thế không những cưới thì gia tử hưng thịnh mà được hưởng phúc hiếu thuận, đến năm tỵ cưới xong quả hiếu thuận, hiền thục hết sức. Nếu theo Trương Tinh Nguyên nói quan là phu thì dần mộc phu tinh nguyệt phá bị kim cục khắc thì sao lấy được chồng ( khắc chồng), sao cưới xong đã 20 năm mà cha mẹ chồng còn sống, vợ chồng hạnh phúc, không những có con nhiều mà mới đây còn có thêm cháu. Kẻ hậu học theo đó mà đoán là bỏ cát làm hung sẽ lầm về việc hôn phối vậy.

· NÓI VỀ SAI LẦM KHI COI LỤC HÀO : Thiên huyền phú ph6an định lục hào để coi, xem quốc sự thì dùng hào ngũ làm thiên tử, gia trạch dùnghào 2 làm nhà , hào 5 là người, chôn người dùng hào 5,6 làm khị tuyệt. Đó là 3 điều đúng lý, nên cũng nên dùng dụng thần chủ sinh khắc chế hóa; còn như xem các loại sinh sản, xuất hành, thiên thời, quỷ thần,… không dùng dụng thầnly sinh khắc chế hóa suy đón, mà chỉ phân định các hoào là mất sự huyền diệu của lý tiên thiên tức như xem thiên thời, dùng hào 6 làm mặt trời, hào 5 làm mưa, thử hỏi mưa tạnh không dùng hào tử tôn phụ mẫu suy mà dùng hoà 5 , hào 6 có thể quyết đón được sao ? Lại như lấy hào sơ làm mẹ, hào nhị làm thai thử hỏi s3n phụ không xem dụng thần , bào thai không nhìn tử tôn mà dùng hai hào sơ nhị mà có thể quyết đoán được sao về sự cát hung ? Ngoài ra những sai lầm khác khó có thể nói cho hết, mongkẻ hậu học phải quy nghĩ cho rõ ràng.

oooooooooooooooooo

HOÀNG KIM SÁCH TỔNG ĐOÁN

THIÊN KIM PHÚ TRỰC GIẢI

· ÂM DƯƠNG ĐỘNG TĨNH PHẢN PHÚC THIÊN BIẾN

( Âm dương động tĩnh thay đổi, đổi thay ) Động là hao giao ( tréo ) ký hiệu là x, trùng ký hiệu là o, tĩnh là hào đơn, chiết. Giao và chiết thuộc âm, trùng và đơn thuộc dương. Hào đơn chiết thì an tĩnh, an tĩnh thì chẳng biến hóa, hào giao trùng thì phát động, phát động rồi thì sẽ biến. Như giao-giao-giao vốn là quẻ không thuộc âm vì động mà biến thành. Đơn-đơn-đơn là quẻ càn thuộc dương. Đại phàm vật động sẽ biến, vì sao giao biến đơn, trùng biến chiết, đều do từ y chữ động chữ cực. Người xưa bảo : vật cực tất biến, khí mãn tất huynh, giá như khí trời quá nóng tất sẽ mưa, gió. Quá mưa thì sẽ ngưng, do đó người xưa chú rằng : Lúc giã thành gạo, gạo nấu thành cơm, nếu chưa giã gạo, không nấu cơm tức chưa động thì lúc còn nguyên lúa, mà không động thì không biến. Trong sự phát động có lúc biến tốt, có lục biến xấu, dương cực biến âm, âm cựa biến dương đólà ý động tĩnh âm dương phản phúc thiên biến.

· TUY VẠN TƯỢNG CHI PHÂN VÂN TU NHẤT LÝ NHI DUNG QUÁN :

( Tuy ngổn ngang nhiều tượng nhưng chỉ 1 lý là tỏ thông ) Câu này chỉ giảng về chữ lý. Chữ tượng dù có ngổn ngang ra sao lúc giải thích chỉ có 1 lý trung dung. Trong 1 quẻ, hìnhxung, phục, hợp, động tĩnh, chế hóa, sinh khắc, mà trong đầu chỉ có 1 điều không đổu là cái lý bình luận trung dung đến nơi chốn, thành dù có ngổn ngang quanh co chũng chỉ có 1 lý là thông suốt.

· PHU NHÂN HỮU HIỀN, BẤT HIẾU CHI THÙ, QUÁI HỮU CẤP CHI DI. THÁI QUÁ

GIẢ TÔN TỨ THÀNH BẤT CẤP GIẢ ÍCH CHI TẮC DẮC.

( Người đời có hiền có hư khác nhau, quẻ có bất cấp thái quá khác nhau, thái quá thì bớt sẽ thành, bất cập thì thêm vào sẽ lợi )

Người sinh ra ở đời có hiền, hư khác nhau, quẻ thì khác nhau ở thái quá và bất cập. Người lấy đức trùng dungmà đến, quẻ lấy tương-trung hòa làm đẹp. Đức đến trung-dung chẳng có gì chẳng đẹp ( thiện ), tược đến trung hòa thì cầu gì mà không được. Cho nên động tõnh, sinh khắc, hợp xung, không phá, mộ, suy, vượng , tuyệt , torng quẻ đều có lý thái quá, bất cập. Phàm lý trong quẻ chỉ luận được đạo trung hòa. Giả loạn động cần tìm tĩnh hào, an tĩnh cần gặp ngày xung, nguyệt phá cần xuất phá, điền hợp. TUần thì lục xuất tuần; động thì đợi hợp, tĩnh thì đợi xung; Đó là những phép thái quá cần bớt để thành, bất cập cần thêm để lợi ích. Ngày xưa chú dụng thần hiện hiều là thái quá, dụng thần chỉ hiện 1 chỗ không vượng, không được mùa, vô khí là bất cập, thí ý đó là quá cạn mà không bi6ét trong quẻ có thái quá, bất cập, động tĩnh, sinh khắc, hợp xung, nguyệt phá, tuần không, vượng tướng, suy, mộ, tuyệt, phục tàng, xuất hiện, mỗi loại đều có thái quá, bất cập. Đấy là tự bên trong có vẻ huyền diệu, linh động, học giả nên tham gia ý kiến.

· SINH PHÙ CỦNG LỢI HỢP THỜI VŨ ……….

( Sinh phù củng hợp như mưa đúng lúc làm nẩy mầm ).

Khắc tức tương khắc, giống như kim khắc mộc chẳng hạn, hại như lục hại tức tị hại

mùi, sửu hại ngọ, dần hại tỵ, mão hại thìn, dậu hại tuất vậy, hình tức là dần tỵ, thân chẳng hạn. Xung như tý ngọ tương xứng.

Câu này cũng dựa theo câu trước mà nói dụng thần suy nhược không có sinh phù

cũng hợp mà ngược lại bị hại khắc hình xung cho nên ví như sương mùa thu giết cỏ. Đại phàm trong quẻ có 3 điều hình, xing, khắc thường nghiệm, không nên biện luận.

· TRƯỜNG SINH, ĐẾ VƯỢNG TRANH NHƯ KIM CỐC CHI VIỆN :

TRường sinh giống như hỏa trường sinh ở dần, đế vượng như hỏa có địa vượng ở ngọ. Dụng thần nếu gặp thì suy nhược cũng gọi là có khí, nên ví như kim cốc. Câu này luận về dụng thần có trường sinh, đế vượng tại nhật thần, không nói trường sinh, đế vượng ở biến hào. Nếu bảo biến hào nói đế vượng là lầm. Giảo như ngọ hỏa hóa ngọ là phục ngâm có gì là tốt mà ví như kim cốc. Đại phàm dụng thần có đế vượng ở nhật thần chủ nhanh, trường sinh ở nhật thần chủ chậm. Trường sinh giống như người mới nuôi lớn dần lục mới sinh. Đế vượng thì giống như người đã trưởng thành mạnh mẽ mà luận, nên trường sinh chậm, đế vượng nhanh.

· TỬ, MỘ, TUYỆT, KHÔNG NHƯNG THI NÊ LƯU CHI ĐỊA :

( Tử, mộ, tuyệt không là đất địa ngục )

Tử, mộ, tuyệt đều theo trường sinh mà khởi, không là tuần không. Tử là chết, giống như người bệnh mà chết. Mộ là che lấp, giống như chết chôn ở

mộ. Tuyệt là áp tuyệt giống như chết mà gốc rễ dứt hết. Không là hư không nơi vực sâu, băng gí, người ta không thể đặt chân đến. Nãi lê là tên địa ngục ý nói là hung vậy. Bốn điều trên cùng với khắc hại hình xung cũng có ý tưởng phỏng theo ý bất cập, thái quá. Nếu dụng thần không được sinh phù cũng hợp mà ngược lại gặp tử, mộ, tuyệt , không nên ví dụ là nãi lê. Đại phàm trong quẻ hào tượng chỉ dùng được tràng sinh, mộ, tuyệt, rồi dựa vào nhật thần, coi hào biến, nếu hóa xuất thì lại dùng khắc, xung, hợp tiến thoái thần, phản ngâm, phục ngâm mà luận.

· NHẬT THÂN VI LỤC HÀO CHI CHỦ TỂ, HỈ LÝ DIỆT VONG DĨ AN CỬU

( Nhật thần là chúa tể của sáu hào gặp thời diệt Hạng Vũ để họ Lưu an nghiệp )

Nhật thần là chủ trong Bốc phệ, không xem nhật thần tức không định cát hung nặng nhẹ trong quẻ. Vả lại nhật thần có thể xung khởi, xung thực, xung tán. Hào tượng là không tĩnh, vượng có thể nhờ đó mà hợp, điềm lấp, hào nào nguyệt phá suy nhược có thể nhờ đó để được phù trợ, giúp đỡ. Gặp cường vượng nhật thần có thể chế phục, gặp phát động cũng có thể chế, gặp phục tùng có thể đề bạt, có thể thành việc, có thể hư việc cho nên nhật thần là chúa tể của sáu hào.

Như kỵ thần vọng động, dụng thần hư tù, nếu được nhật thần khắc chế kỵ thần này để sinh phù cho dụng thần thì mọi việc chuyển hung thành cát, nên ví như diệt Hạng an Lưu.

· NGUYỆT KIẾN NÃI VẠN QUÁI CHI ĐỂ CƯƠNG KHỞI KHẢ TRỢ KIỆT NHI VI

NGƯỢC

( Nguyệt kiến là giềng mối của vạn quẻ há đi giúp Kiệt làm bạo ngược sao )

Nguyệt kiến là cương lĩnh của bốc-phệ, có thể cứu việc, phá việc cho nên bảo là đề

cương của vạn quẻ.

Nếu trong quẻ có kỵ thần phát động, khắc thương dụng thần, nếu được nguyệt kiến

sinh phù kỵ thần là giúp Kiệt làm càng.

Nếu lỵ thần khắc dụng thần như gặo nguyệt kiến khắc chế kỵ thần sinh phù dụng

thần đấy là cứu việc.

Phàm xem nguyệt kiến sinh khắc cũng giống như nhật thần, họa phúc do nguyệt

kiến chỉ nội trong tháng, chẳng ảnh hưởng từ đầu đến cuối của mọi việc, mà nhật thần thì chẳng luận lâu dài, tàhnh ra có ảnh hưởng là tràng sinh, mộc dục quan đới, mười hai thần này với nhật thần vốn có quan hệ, với nguyệt kiến trên chẳng qua chỉ dựa vào để luận nguyệt phá, hưu tù, vượng tướng, sinh, khắc. Nay có người bảo suy, bệnh, tử, mộ tại nguyệt kiến là không tốt, tràng sinh, đế vượng tại nguyệt kiến là tốt, cái đó truyền lại lầm lẫn chẳng đáng tin được.

· TỐI ÁC GIẢ TUẾ QUÂN, NGHI TÌNH BẤT NGHI ĐỘNG :

( Hết sức ác Tuế quân nên tĩnh chẳng nên động )

Tức thái tuế của năm gọi là tuết quân, tượng thiên tử.

Đã là tối ác há không tối thiện sao. Đã là an tĩnh há không nên phát động sao, nếu

thái tuế lâm hào phát động khắc, xung thế, thân, dụng, tượng chủ tai ách không lợi troang năm đó, thượng gặp nhiều lộn xộn cho nên gọl là tối ác thì nên an tĩnh. Câu này bảo nếutuế quân lâm kỵ thần thì nên tĩnh không nên động.

nếu thái tuế ở hào động thì sinh hợp thế thân tương chủ địa vị trong một năm gia

tăng hỉ khánh, cho nên cũng bảo là tối thiện thì nên phát động.

Nếu dụng thần lâm đấy thì việc liênquan đến triều đình, nếu nhật thần động hào

xung tất phạm thượng. Mỗi khi luận việc công tư đều nên thận trọng.

· TỐI YẾU GIẢ THÂN VỊ, HỈ PHÙ BẾT HỈ THƯƠNG :

( Quan trọng nhất là thân vị, thích phù không thích bị thương )

Thân tức là nguyệt quái thân vậy. Nếu thế dương tứ ckhởi từ tháng tí, thế âm tức

khởi từ tháng ngọ, đó là phép an thân. Sau khi quẻ đã lập xong, xem quái thân hiện hay không và với nhật thần, nguyệt kiến, động hào có can thiệp hay không thì biết được cát hung. Bói việc thì đó là sự thể, bói người thì đó là nhân thân chỉ mừng có sinh phù, củng, hợp không nên khắc, hại, hình xung. Phàm xem quẻ, lấy quái thân làm chủ việc xem cho nên gọi tối yếu vậy

· THẾ VI KỶ, ỨNG VI NHÂN ĐẠI NGHI KHÍ HỢP

ĐỘNG VI THỦY, BIẾN VI CHUNG TỐI PHA GIAO TRANH

( Thế là ta, ứnglà người nên rất hợp; Động là đầu, biến là cuối nên rất sợ giao tranh )

Giao trùng là động, động tất âm biến dương, dương biến âm. Trong quẻ gặp vậy thì

dùng động hào làm khởi dầu việc, biến hào làm cuối việc, hào phát động biến xung biến khắc là giao tranh. Phàm thế ứng nên sinh hợp, dụng thần sơ biến khắc xung.

· ỨNG VỊ TAO THƯƠNG BẤT LỢI THA NHÂN CHI SỰ

THẾ HÀO THỤ CHẾ KHỞI NGHI TỬ KỶ CHI MƯU

( Ứng vị bị thươn không lợi việc cho kẻ khác

Thế hào bị chế hà nên tự mưu sư ư ) Vị trí của ứng cũng dựa vào dụng thần để giải rõ. Xem cho người phải phân rõ dụng

thần, với người giao thiệp sơ và không định rõ thứ bậc thì dùng ứng chỉ người khác, nêu xem cho cha mẹ bạn, gia chủ, thầy, thì dùng hào phụ-mẫu làm dụng thần, bạn bè của con cháu thì dùng hào tử-tôn là dụng thần, bạn bè của cha, của con cháu , tuy là người khác không thể lấy chung vị trí của ứng mà phải phân biệt già trẻ, xưng hô danh phận, để đoán khỏi lầm.

Như bói xem lợi hại cho mình lấy thế làm dụng thần, thế hào bị thụ chế há mình

dám mưu sự sao ?

· THẾ ỨNG CÂU KHÔNG NHÂN VÔ CHUẨN THỰC :

( Thế ứng đều không, người không chuẩn thực )

Câu này cũng nói về thế và ứng. Phàm xem sự thế phải nhớ người, thế không tức

mình không thực, ứng không tức mình không thực, nếu thế ứng đều không thì ta và

người đều không thực, mưu sự chẳng thuận, hoặc thế ứng không hợp thì hư ước mà

không thành tín. Như nhờ người trên mưu sự mà được, hào phụ mẫu sinh hợp thế hào

thì tự nhiên có ích, nếu ứng gặp không dù có được sức người trên một bên không thực

thì khó thành được việc.

· NỘI NGOẠI CẠNH PHÁT SỰ TẤT PHIÊN ĐẰNG :

( Trong ngoài tranh nhau phát động, thì việc loạn động .

Cạnh tứcxung khắc vậy, phát là phát động ) Phàm xem quẻ mà nội ngoại loạn động, loạn xung, loạn kích khắp nơi thì thân tình

không thường, tất chủ sự phản phúc, lật qua lật lại.

· THÊ HOẶC GIAO TRÙNG LƯỠNG MỤC CÔ THIỀM Ư MÃ THỦ

ỨNG NHƯ PHÁT ĐỘNG NHẤT TÂM TỰ THỦ Ư VIÊN PHAN

( Thế giao hoặc trùnghai mặt quay nhìn như đầu ngựa. Ứng như phát động được trong lòng tựa như vương ).

Mã thủ là nhìn đông, nhìn tây. Nhu viên pham là tâm chẳng tịnh. Thế là chỉ mình nói. Sách có nói : Ứng động sợ người có biến, thế động thì mình trì nghi, cũng nói là biến thiên thay đổi. Câu này cũng dựa theo câu trứớc về ý thế ứng là ta và người, lại dẫn ý giao trùng có tráo trở mà nói sự việc u cát hung không ngoài sinh phù cũng hợp, khắc hại, hình xung phá vậy

· DỤNG THẦN HỮU KHÍ VÔ THA CƠ SỞ TÁC GIAI THÀNH CHỦ

TƯƠNG ĐỒ TỒN CÁNH BỊ THUƠNG PHÀM MƯU BẤT TOẠI

( Dụng thần có khí không bị đồ khác thì việc làm đều thành, chủ tượng cũng là dụng

thần vô ích mà bị thương mưu cũng bất lợi ).

Dụng thành là loại như xem văn thư, trưởng quái thì dùng hào phụ-mẫu làm dụng

thần vậy. Chủ tượng cũng chỉ dụng thần, cho nên có chữ bệnh thì có chữ giải.

Bị bệnh thì ra sao? Phàm dụng thần gặp hình, xung khắc hại gọi là bệnh, như trong

quẻ dụng thần vượng tướng mà gặp bệnh, đợi lúc hết bệnh , cũng có thể thành việc. Nếu dụng thầng vượng tướng mà chẳng bí các bệnh hình xung khắc hại thì những điều mong muốn đều thành, Nếu dụng thần suy nhược không khí mà gặp nguyệt kiến, nhật thần, hình, xung, khắc, hại giống như con người bản chất ốm yếu chẳng kham nổi lại gia thêm bệnh, cho nên hào suy nhược mà bị hình, xung, khắc, hại mưu sự cũng uổng phí sức lực tâm tư cuối cùng cũng chẳng thành, dụng hào này tuy có xuất hiện, chẳng sinh trợ mà trong quẻ không có nguyệt thần, nếu có thì lại bị không, phá, hoại, chủ tượng , đồ tồn có nghĩa gắng sức cũng vô ích, mưu sự không toại ý.

· HỮU THƯƠNG TU CỨU :

Thương là thương khắc dụng thần, nếu thân kim là dụng thần mà bị ngọ hào khác động tức hào thân bị thương, nếu lại được nhật thần là tý hoặc động hào là tý , tý xung khắc ngọ hỏa, tức ngọ hỏa bị chế mà thâm kim được cứu.

Nếu nguyệt kiến xung khắc dụng thần được nhật thần sinh hợp dụng thần, hoặc

nhật thần khắc dụng thần mà trong quẻ xuất một hào sinh dụng , đó là bị thương được cứu, mọi sự trước khó sau dễ, trước hung sau tốt, dụng thần được cứu thành hữu dụng.

· VÔ CỐ VẬT KHÔNG :

( Không thụ thương chớ cố không vong )

Cố là thụ thương, vật là nên khác là không. Đại phàm hào có tuần không an tĩnh gặp nguyệt kiến, nhật thần khắc chế tục là bị

không thái quá khiến gặp ngày ra khỏi tuần cũng không thể tốt mà hung. Cái dạng tuần không này cuối cùng cũng vô dụng vậy.

Nếu hào có tuần không phát động hoặc được nguyệt kiến, nhật thần sinh phù cũng

hợp, hoặc nhật thần xung khởi nó, hoặc động hào sinh hợp đó là không chẳng bị thụ thương, đợi lúc xuất tuần, gặp ngày, được Túc thì lại được việc, cho nên nói : Vô cố chi không thì chớ xem hào ấy là không vậy? Tuy đang bị tuần không mà chẳng chịu nguyệt kiến, nhật thần, khắc thương thì chẳng luận đó là “ thực không”. Lại như dụng thần hóa hồi đầu khắc, lại thấy hợp cục cũng khắc, khắc quá nhiều hóa chẳng bị thụ thương sao, nếu nhật nguyệt không thương nó và dụng thân có không tất chẳng chịu khắc cũng gọi là chẳng thụ thương ( vô cố ).

Xưa có nói vế tránh hung cũng gần với lý vô cố này, mà chú lầm rằng hào không bị

thương khắc đừng có bị không, nhật, nguyệt kiến, khắc hào đó lại nên có không thì mất diệu chỉ của lý tiên thiện, lại mất cả văn lý nữa .

· KHÔNG PHÙNG XUNG NHI HỮU DỤNG :

( Tuần không gặp xung mà hữu dụng ) Phàm quái nào gặp tuần không, xưa nay không cần biết cát hung đều đoán là vô

dụng, mà riêng chẳng biết gặp nhật thần xung chẳng có chỗ khả dụng. Vả lại xung tất động, động thì chẳng không do đó không gặp xung mà hữu dụng.

· HỢP TAO PHÁ DĨ VÔ CÔNG :

( Hợp gặp phá thì chẳng được gì ) Câu này độc nhất nói về hợp xứ phùng hưng Hào quái gặp hợp như đồng tâm, hợp lực mà bị khắc phàm hữu sự mong thành mà

gặp thế tất không toại. Nếu hợp mà gặp xung, hình, phá, khắc, sợ gian trá, tiểu nhân, hai bên phá, nói tất sinh nghi, có tâm nghi kỵ.

Như dần với hợi hợp vốn hào hợp nếu gặp ngày thân hoặc hào thân động xung

khắc dần mộc tất hại hợi thủy vậy, cho nên bảo : hợp gặp phá thì vô công.

Hợp là thành, ý hòa hảo, phá có nghĩa tan, ý là xung khai. Phàm mu ốn thành việc

mà gặp hợp xứ phùng xung quái, thì việc sắp thành lại tan. Phàm việc muốn tan mà gặp quẻ hợp xứ phùng xung thì tất toại ý.

Xung trung phùng hợp là ngược lại ý này.

· TỰ KHÔNG, HÓA KHÔNG TẤT THÀNH HUNG CỬU :

( Tự không, hóa không thì xấu ) Tự không là hào có tuần không, hóa không là nói dụng hào hóa gặp tuần không.

Hung cửu là nói không thể thành việc. Câu này cũng dựa vào trước mà nói về việc mưu vong. Phàm mưu vong ai cũng muốn thành việc. Nếu dụng hào gặp không hay dụng hào gặp hào hóa gặp tuần không, tức động biến thành không, tất nghi hoặc, việc tất chằng thành, cho nên bảo là hung cửu vậy.

· HÌNH HƠP, KHẮC HỢP CHUNG KIẾN QUÁI ĐẢM :

( Hình hợp, khắc hợp kết quả ngang trái ) Hợp là hòa hợp, xem quẻ mà thấy thì lúc nào cũng có lỗi ). Nhưng phải biết trong

hợp có hình, có khắc, hợp có khắc cuối cùng chẳng hòa. Hợp có hình cuối cùng ngang trái. Ví như dụng thần ở tài hào mùi, ngọ là phục hào, ngọ và mùi hợp, nhưng ngọ có mang tự hình do đó có hình hợp. Lại như tí là tài hào, tí và sửu hợp mà sửu thổ khắc tí thuỷ vị cho là khắc hợp. Như xem thê thiếp lúc đầu hài hòa nhưng sau lại lộn xộn, mọi việc kết quả đều ngang trái.

· ĐỘNG TRÚC HỢP NHI BAN TRÚ :

( Động mà có hợp là ràng buộc )

Phàm hào động không gặp hợp rồi sau cũng động nếu có hợp tất có ràng buộc mà không thể động vậy. Đã không động thì không thể khắc vật, sinh vật. Như nhật thần hợp hào này nên đợi ngày xung hào đó ứng việc cát hung, Như hào bệnh động mà hợp thì phải đợi đến ngày xung với hào bệnh đến, việc cát hung mới ứng nghiệm. Giả như dụng thần là sửu thổ là tài hào, và ngày tí hợp sửu, thì phải đợi ngày mùi việc mới ứng. Nếu ngày tí hợp thì phải đợi ngày ngọ mới ứng việc, lại như hào tự tôn động mà được nhật thần hợp, thì không thể sinh tài, phải đợi đếnngày xung hào tử tôn này mới có tài. Còn cứ phỏng thế mà luận.

· NHẬP MỘ NAN KHẮC, ĐỚI VƯỢNG PHI KHÔNG :

( Nhập mộ khó khắc, mang vượng chẳng phải không ) Nhập mộ khó khắc ý nói động hào nhập mộ không thể khắc hào khác vậy. Lại bảo

những hào khác nhập mộ thì chẳng chịu động hào khác ).

Giả như dần mộc vốn khắc thổ, nếu xem quẻ gặp ngày mùi thì mộc này nhập mộ ở

ngày mùi, hay hóa ra mùi thì nhập mộ ở hào mùi, thì hc8ảng thể khắc thổ vậy.

Giả như dần động khắc thổ àm thổ hào gặp ngày thìn tức nhập mộ ở ngày này,

hoặc hóa thìn thì nhập mộ biến hào này, đều chẳng chịu dần mộc khắc. Cho nên bảo :

NHẬP MỘ KHÓ KHẮC.

Vượng tướng thì như xuân lệnh, mộc vượng , hỏa tướng, hỏa lệnh, hỏa vương, thổ

tướng. Xưa bảo sinh là vượng tướng, những hào này vượng tướng không có vong thì

chẳng luận không. Lại nói : hào vượng tướng quá 1 tuần qua tuần thì hữu dụng , cho

nên bảo là phi không.

· HỮU TRỢ, HỮU PHÙ, SUY NHƯỢC, HƯU , TÙ DIỆC CÁT :

Câu này chỉ nói độc về dụng thần. Như mùa xuân xem quẻ dụng hào thuộc thổ, là

suy nhược , hưu tù chẳng đẹp, nếu được nhật thần sinh phù, củng hợp, tuy vô khí nhưng không luận vậy, ví như người nghèo được quý nhân đề bạt, do đó kỵ thần dù vô khí cũng chẳng nên được phù trợ.

· THAM SINH, THAM HỢP, HÌNH XUNG, KHẮC HẠI GIAI VONG :

( Tham sinh, tham hợp đều quên hình xung khắc hại )

Câu này chỉ nói về dụng thần, nếu dụng thần gặp hình xung khắc hại đều chẳng

đẹp, nếu chẳng được hào sinh hợp hào xung khắc đó, tất hào này tham sinh hợp chẳng đáng lo, nên gọi là quên xung quên khắc.

Giả như trong quẻ có dần động, dụng thần là tỵ dần vốn hình tỵ nhưng dần mộc có

thể sinh cho tỵ hỏa cho nên tỵ hỏa tham sinh mà quên hình vậy. Lại như trong quẻ có hào hợi động xung khắc tỵ hỏa, lại có hào động mão, tức là hợi tham sinh mão mà quên khắc hợi Như dần động tức hợi thủy tham hợp mà quên xung tỵ vậy. Ấy là tham hợp, tham sinh, quên khắc, quên xung, quên hình. Ngoài ra cứ thế mà luận.

· BIỆT SUY VƯỢNG DĨ MINH KHẮC HỢP

BIỆN ĐỘNG TĨNH DĨ ĐỊNH HÌNH XUNG :

( Phân suy vượng để rõ khắc hợp, biện động tĩnh để định hình xung ) Câu này phân biệt động tỉnh chế hóa âm dương. , nếu chỉ nói suy vượng mà không

biến động tĩnh tất lầm cách dùng vậy.

Như hào vượng vốn khắc được hào suy, nhưng an tĩnh thì không khắc được hào

suy. Hào suy không khắc được hào vượng, nhưng nếu phát động thì vẫn khắc được hào vượng. Động ví như người ngồi dậy, tĩnh như người nằm, tuy vượng tướng chẳng qua một thời vượng , tuy suy nhược trước mắt chẳng qua một thời suy thôi. Hào suy mà không được nhật thần cứu giúp thì không chịu khắc được trong ngày ấy, nếu có nguyệt kiến ở trong quẻ thì động hào đó có thể khắc được. như vậy tức lý về suy vượng, động tĩnh đã rõ.

· TÍNH BẤT TÍNH, XUNG BẤT XUNG, NHÂN ĐA TỰ NHÃN :

( Tính chẳng tính được, xung chẳng xung được, vì quá nhiều chữ ) Tính là hào trong quẻ mà nhật thần lâm. Xung là hào trong quẻ mà nhật thần xung.

Trong câu nói hào tính không thể tính, hào xung không thể xung. Sao lại bảao không thể tính ? giả như ngày tí xem quẻ trong quẻ có hào tí làm dụng thần như vậy gọi là tính, nếu hào tí suy nhược mà có nhật thần thì luận vượng, nhưng không thể nếu hào tí này hóa tuyệt, hóa mộ, hóa khắc, đó là nhật thần biến hoại, không thể nói là thiện mà ngược lại hung tại ngày này vậy, cho nên nói tính mà không thể tính.

Sao lại bảo xng không thể xung ? Như ngày tí xem quẻ, , trong quẻ thấy chữ ngọ

làm dụng thần, là xung, nếu hào tí ở trong quẻ động xung khắc hào ngọ. Nếu được hào tí hóa mộ, hóa tuyệt, hóa khắc, đó là nhật thần hóa hoạai, không thể hại được hào ngọ, thì ngược lại ngày này lại tốt. Cho nên xung mà không phải xung. Đó là 2 điều xem quẻ nhân ngày tí mà trong quẻ nhiều hào tí biến hoại như vậy. Ngoài ra cứ phỏng theo như vậy.

· HÌNH PHI HÌNH, HỢP PHI HỢP VI THIỂU CHI THẦN :

( Hình là tam hình, hợp là hợp cục. Như dần tỵ thân là tam hìn, sửu tuất mùi là tam

hình, tí mão là nhị hình, thìn nhị hình thân, ngọ dậu hợi là tự hình.

Giả như trong quẻ có 2 chữ dần tị mà không có thân, 2 chữ dần thân mà không có

tỵ, có 2 chữ tỵ thần mà không có dần là thiếu 1 chữ là không thành hình.

Như tam hợp là hợi – mão – mùi, dần - ngọ - tuất , tỵ - dậu - sửu, thân – tí – thìn ,

giả như có hợi mão mà không có mùi, hợi mùi mà không có mão, mùi mão mà không có hợi, là thiếu 1 chữ mà chẳng thành hợp vậy.

Phép tam hình, tam hợp tất thấy toàn thể có 2 hào động tất hình hợp với 1 hào k

hác, 1 hào động tất không hình hợp được với 2 hào khác. Như trong quẻ có đủ hình hợo nếu an tĩnh cả thì cũng chẳng hình hợp.

Như vậy chiêm nghiệm sẽ rõ ràng thông suốt.

· HÀO NGỘ LỆNH TINH, VẬT NGÃ NAN HẠI :

( Hào có nguyệt kiến dù động, khó hại ta )

Lệnh tinh là thần nguyệt kiến, vật chỉ động hào trong quẻ, nếu dụng thần là thần

nguyệt kiến mạnh vượng, tức được lệnh tinh dù có thương khắc cũng không đáng sợ, cho nên bảo vật khó hại ta vậy.

· PHỤC CƯ KHÔNG ĐỊA, SU DU TAM VI :

( Phục ở đất không, việc trái với lòng )

Phục là phục thần, trong 6 hào của quẻ mà thiếu dụng thần thì căn cứ vào quái đầu

của cung xem dụng thần phục ở hào nào trong 6 hào, hào đó là phi thần. Phi thần là hiện rõ, phục thần là ẩn. Nếu trong 6 hào không có dụng thần, mà phục thần lại gặp tuần không, , nếu chẳng đề bạt, mưu sự khó thành tực, cho nên đã là việc trái nghịch với tâm ).

· PHỤC VÔ ĐỀ BẠT CHUNG ĐỒ NHĨ

PHI BẤT SUY KHAI DIỆC UỔNG NHIÊN

( Phục khôngđề bạt cuối cùng cũng vô ích Phi không suy khai cũng uổng công ) Cũng theo y câu trước, phục là nơi dụng thần chẳng xuất hiện mà ẩn phục nếu

chẳng được nhật thần, động hào sinh phù, cũng hợp vị chi là phục chẳng được nâng đỡ. Phi là hào tại đó dụng thần phục, là hiển lộ thần, suy là xung, tức bảo xung khắc phi thần thì phục thần có thể xuất hiện.

· KHÔNG HẠ PHỤC THẦN DỊ Ư DẪN BẠT :

( Phục tại không có dẫn bạt đề cuất ra )

Phục thần này ở tại hào phi có tuần không, hào này có không giống như không bị

ràng buộc, tức phục thần dễ được dẫn bạt mà xuất ra, dẫn là củng, phù, tính, bạt là sinh, phù, củng , hợp, ý là phi xung phi dẫn phục.

· CHẾ TRUNG NHƯỢC CHỦ NAN DĨ DUY TRÌ :

( Suy nhược mà bị chế khó duy trì )

Chế y là nhật thần nguyệt khiến chế khắc, nhược là hào suy nhược, như vậy dụng

thần suy nhược lại bị nhật nguyệt kiến chế khắc. Nếu được động hào sinh cũng chẳng giúp gì được. Hào suy nhược nếu gặp nhật nguyệt kiến chế khắc ví như cây cỏ khô hư nát dù có mưa cũng chẳng thể mọc đựơc ví khó mà mọc rễ mới, đó là nói về dụng thần xuất hiện, như là phục thần mà gặp thê` dù được tính, dẫn cũng vô dụng mà thôi.

· NHẬT THƯƠNG HÀO CHÂN LA KỲ HỌA

HÀO THƯƠNG NHẬT ĐỒ THU KỲ DANH

( Nhật thần thương khắc hào mới thật là họa, hào thương khắc nhật chỉ là mang danh

mà thôi )

Nhật thần là chúa tể của 6 hào, coi tổng quát mọi việc. 6 hào chỉ là bề tôi của nhật

thần phân chia coi mọi việc. cho nên nhật thần khắc hại hình xung với 6 hào, chứ 6 hào

khôngthể hình xung khắc hại với nhật thần được. Nguyệt kiến với 6 hào cũng thế.

· MỘ TRUNG NHÂN BẤT XUNG BẤT PHÁT :

( Người trong mộ không xung không phát )

Đại để dụng hào nhập mộ không xung không thể tốt đẹp, vì gặp nhiều trở ngại mọi

việc khó thành, chỉ phí sức mà thôi, đợi nhật thần xung, động hào xung hoặc xung khắc mộ hào mới thành công hữu dụng.

Sách xưa có nói : XUNG KHÔNGTẤT KHỞI, PHÁ MỘ TẤT THÀNH

· THÂN THƯỢNG QUỶ BẤT KHỬ BẤT AN :

Thân dựa vào dụng mà nói tất là thế vậy, nhưng phàm uan quỷ trì thế hào là nói tới

mình, nhưng nếu không phải là người quanchức thì quan quỷ là thần ưu nghi trở trệ

nên được nhật thần động hào xung khắc thì mới an nhiên được.

Hoặc kỵ thần lâ, thế cũng vậy, nhưng không thể khắc thái quá, sợ rằng ta cũng bị

hại. thánh nhân có mói :” người mà bất nhân, bệnh đã quá loạn duy quý ở chữ trung hòa mà thôi “.

· ĐỨC NHẬP QUÁI NH VÔ MƯU BẤT TOẠI

KỴ LÂM THÂN NHI ĐA TRỞ VÔ THÀNH :

(Đức trong quẻ không mưu chẳng toại. kỵ lâm thần nhiều trở ngại khó thành )

Đức là hợp vậy. Trong họp có ân tình đức nghĩa, do đó phàm mưu sự mà dụng

thần động hợp thế, hoặc dụng thần hóa được sinh hợp, hoặc nhật thần lâm dụng hợp thế, hoặc nhật thần có trường sinh hợp dụnghoà đều là đức vào trong quẻ mà vô mưu nên chẳng toại ý vậy.

Nhưng hợp xứ phùng xung lại sợ có biến, nếu kỵ thần như vậy thì việc nhiều trở

ngại khó thành.

· QUÁI NGỘ HUNG TINH TỴ CHI TẮT CÁT :

( Quẻ gặp hung tinh, tránh được tất tốt )

Hung tinh là kỵ thần, phàm dụng hào bị nguyệt kiến nhật thần thương khắc, bất luận

không phục thủy chung vẫn chịu khắc không thể tránh, Nếu chẳng bị nguyêt kiến nhật thần thương khắc chỉ độc gặp trong quẻ kỵ thần phát động lại thương dụng, nếu dụng hào có tuần không phục tàng không chịu khắc, vị chi là tránh, đợi ngày xung khắc với kỵ thần thì hungcó thể tan. Như dụng hào xuất hiện không có không thì chịu độc khó tránh đựơc thuơng vậy. do đó bảo là tránh đi thì tốt.

· HÀO PHÙNG KỲ SÁT ĐỊCH CHI VÔ THƯƠNG :

( Hào gặp kỵ sát cứu được khỏi bị thương )

Giữa thù, ngang nhau, chống cự, đối địch. Hào tức dụng hào, như cầu tài lấy tài hào làm dụng thần vậy. Ví như cầu tài, trong

quẻ hào thuộc mộc nếu có hào kim động mà khắc tài thì hung vậy. Nếu được hào hỏa phát động khắc kim tất hào kim phải tự cứu không rành mà khắc mộc nên không lo vậy, do đấy nói : Địch chi thì không bị thương.

· CHỦ TƯỢNG TỪ PHÁ HỮU XUNG KHẮC HẠI

DỤNG HÀO BIẾN ĐỘNG KỴ TAO TỬ MỘ TUYỆT KHÔNG :

( Dụng thần tù sợ hình xung khắc hại, dụng hào biến động kỵ gặp tử mộ tuyệt không ).

Chủ tượng cũng để chỉ dụng thần, nếu bị tử chẳng được việc rồi huống chi lại bị hình

khắc. Dụng hào phát động giống người mạnh mẽ tiến tới trước đâu lại có thể dể hóa

mộ tuyệt.

· DỤNG HÓA, DỤNG HỮU, DỤNG VÔ DỤNG

KHÔNG HÓA KHÔNG :

( Dụng hóa dụng có loại hững dụng, loại vô dụng; không hóa không tuy không, mà chẳng không )

Dụng thần hóa dụng thần có lạoi dụng thần hữu dụng và dụng thần vô dụng. Hữu

dụng là dụng thần hóa Tiến thần, vô dụng là dụng thần hóa Thoái thần, cùng phục ngâm quái vậy. Cho nên mới phân biệt hữu dụng và vô dụng vậy.

Hào không an tĩnh tất không thể hóa không, phát động thì có thể hóa được mà đã phát động thì chẳng phải không vậy. Hóa ra không cũng vì động màhóa. Phàm hào động gặp không hoặc động hào biến không đều không phải là không chân thật, khi xuất thần thì lại hữu dụng vậy.

· DƯỠNG CHỦ HỒ NGHI. MỘ ĐA ÁM MUỘI. HÓA BỆNH HỀ THƯƠNG TỔN, HÓA

THAI HỀ CÂU LIÊN :

( Dưỡng chủ nghi ngờ, mộ nhiều ám muội, hóa bệnh nhiều tổn hại, hóa thai khó khăn )

Trong 12 thần trành –sinh, mộc dục, quan đới, lâm quan, đế vượng, suy, bệnh, tử ,

mộ , tuyệt, thai, dưỡng thì tại quẻ chuẩn đích là trành sinh, mộ, tuyệt , mỗi quẻ nên

xem, mỗi hào nên kiếm. Còn mộc dục, quan đới, lâm quan, đế vượng. suy, bệnh, tử,

thai, dưỡng mỗi một đều có sinh, khắc, xung hợp, tiến thần, thoái thần, phục ngâm là

luận ngược lại, không nên quá câu chấp ỡ dưỡng là chữ nghi ngờ, bệnh chủ thương

tổn, thai chủ khó khăn. Trong thập bát luận đã nói rõ, học giả nên tự luận lấy cho rõ.

· HUNG HÓA TRƯỜNG SINH SÍ NHI VỊ TÁN :

( Hung hóa trành sinh mạnh mẽ thực tan )

Dụng hào hóa nhập ở tràng sinh là cát, nếu hung thần hóa nhập tràng sinh tức họa

đã manh nha, càng ngày càng lớn, tất đợi ngày mộ tuyệt mới có thể diệt được.

· CÁT LIÊN MỘC DỤC BẠI NHI BẤT THÀNH :

( Cát hợp mộc dục bại mà chẳng thành )

Mộc dục gọi là Bại thần, lại gọi là mộc dục sát hay vô liêm vô sỉ thần, tính dâm bại,

nhưng có phân biệt nặng nhẹ.

Như kim bại ở ngọ trong bại kim khắc, dần mộc bại ở tí trong bại kim hình, thủy bại

ở dậu trong bại kim sinh, thổ bại ở dậu trong bại kim tiết khí, hỏa bại ở mão trong bại kim sinh.

Duy xem hôn nhân hết sức kỵ, nếu chồn chọn vợ mà tài hào hóa mộc dục kim sinh

tất bại nhà bại cửa, kim khắc vì gian dâm sát thân. Như ở mọi quẻ nếu thế hào hóa mộc dục kèm sinh thì vì sắc hoại danh, khắc thì vi sắc sát thân, nếu có cứu thì trong chỗ hiểm có đường sống, cho nên bảo rằng cát thần không nên hóa mộc dục.

· GIẢI HỒI ĐẦU CHI KHẮC. NGÃ BẠI PHẢN ĐỨC DĨ PHÙ NHÂN :

( Phòng hồi đầu khắc ta, chớ phản đức để giúp người )

Hỏa hồi khắc là dụng thần tự hóa kỵ thần, như hào hỏa hóa thủy chẳng hạn. Nếu

xem quẻ mà thế hào, thân hào, dụng hào gặo thế không tốt.

Phàm dụng thần phát động không sinh hợp thế thân, mà ngược lại sinh hợp ứng

hào cùng bàng hào, đều nóilà phản đức giúp người. Nếu bói găp thế điều cầu mong chẳng dễ mà tượng hại ta thì lợi người vậy.

· ÁC DIỆU CÔ HÀN PHU NHẬT CHI TỊNH KHỞI :

(Ác diệu cô hàn chỉ sợ có nhật thần lâm )

Ác diệu chỉ kỵ thần, cô là cô độc , không được sinh, phù, củng hợp. HÀn là suy

nhược vô khí, phàm xem bói gặp kỵ thần cô hàn tất vĩnh viễn chẳng tổn hại cho ta. Chỉ sợ có nhật thần lâm đấy thì cô hàn lại được thế, khó tránh được hại, như gặp nguyệt kiến cũng thật đáng sợ.

· DỤNG HÀO TRÙNG ĐIỆP HỈ MỘ KHỐ CHI THỤ TÀNG :

( Dụng hào trùng điệp mùng được mộ khố che dấu )

Như trong quẻ dụng hào trùng điệp thái quá thích mộ của dụng thần trì lâm thân thế

vị chi là theo ta mà che dấu.

· SỰ TRỞ CÁCH HỀ GIAN PHÁT TÂM THOÁI HỒI HỀ THI KHÔNG :

( Việc cách trở do gian hào, có thể không tâm thoái hồi )

Gian hào là hào ở giữa thế và ứng, 2 hào này ỡ giữa thế và ứng là đường ngăn

cách này kia, động tất có người các trở, muốn biết người nào ngăn trở dùng lục thần mà suy. Nếu phụ mẫu động tức bậc tôn trưởng . Phàm thế hào tuần không thì người này biếng nhác , tâm không dũng mãnh tiến mà thành việc, cho nên nói tâm thoái hồi vì thế không.

· QUÁI HÀO PHÁT ĐỘNG TU KHÁN GIAO TRÙNG

ĐỘNG BIÊN TỴ HÒA ĐƯƠNG MINH TIẾN THOÁI :

( Quái hào phát động nên xem giao trùng động biến tỵ hòa nên xem tiến thoái )

Phàm quái hào phát động, nên khán xem giao trùng. Giao chủ tương lai, trùng chủ

dĩ vãng. Như xem đào vong thấy phụ mẫu có chu tước phát động, nếu hào là gian thì có người lại báo tin, như nấu trùng hào là tin đã biết trước, ngoài ra cứ phỏng như vậy.

Động biến tỵ hòa chỉ nói về nhị thần tiến thoái. Như dần mộc hóa mão là tiến thần,

mão biến dần là thoái thần. Ở thập bát luận có nói rõ tiến chủ tiến trước, thoái chủ lui sau.

· SÁT SINH THÂN MẠC TƯƠNG CÁT ĐOÁN

DỤNG KHẮC THẾ VẬT TÁC HUNG KHÔN CÁI SINH TRUNG HỮU HÌNH HẠI CHI LƯỠNG PHÒNG NHI HỢP XỨ HỮU KHẮC THƯƠNG CHI NHẬT LỰ

( Sát sinh thân ở chỗ đoán tốt, dụng khắc thế chớ lấy làm xấu, và sinh trong có phải phòng 2 mặt hình hại, trong hợp có khắc phải lo toan )

Sát là kỵ thần, sinh là sinh hợp. Thân thì như tự coi cho mình thì dùng thế mà nói.

Như trong quẻ kỵ thần thì kỵ thần phát động thì dụng thần bị thương vậy, thì sinh hợp ch ta ích gì, huống trong sinh hợp có hình hại, có khắc có hư, kỵ thần sinh thế kiêm có hình khắc không những mưu sự chẳng thành; điều cầu mong chẳng được vì mưu sự mà thành xấu.

Như một người đi thi hương ở tháng thìn, ngày quý dậu, bói được quẻ tiết ra quẻ k

hảm, thế hào tỵhỏa hóa thành dần mộc, kỵ thần trong sinh có hình lại mão mộc kỵ thần ám động sinh thế, sau đến lâm bệnh mà bỏ. Đó là kỵ sinh thân vậy, trong sinhcó hình, giống vậy nếu có hại, còn khắc thì nặng hơn. Lại như dụng thần động khắc thế thì vật đến tìm ta, thì mưu dễ thành tựu chớ bảo vì khắc ta là hung. Dụng thần khắc thế vốn tốt, không nên đi sinh hợp ứng hào, vì hậu ở kẻ khác mà bạc ở ta. Tuy dụng khắc thế cũng có lúc hung vậy, xem phần sau phải biết.

· HÌNH HẠI BẤT NGHI LÂM DỤNG, TỬ TUYỆT KHỞI KHẢ TRÌ THÂN :

( HÌnh hại không nên ở dụng, tử tuyệt há có thể ở thân ?)

Phàm dụng thần, thân, thế, gặp nhật thần tương hình ắt chủ bất lợi. Xem gặp thế thì

việc bất thành, xem vật thì chẳng tốt, xem bệnh thì trầm trọng, xem người thì người bệnh, xem vợ thì vợ bất trinh, xem văn hài thì sơ hở, xem kiện tụng thì bị hình tội; Với hào bị hại thì không quá tệ, đại khái cũng mô phỏng như vậy, hóa thì cũng thế. Nên dùng suy, vượng, sinh, khắc mà phân cho rõ.

Tử, tuyệt ở hào nhật thần lâm thế thân, dụng thần mọi việc coi đều chẳng lợi, biến

động hóa nhập cũng thế, nhưng có tuyệt xứ phùng sinh để luận, học giả nên biết.

· ĐỘNG PHÙNG XUNG NHI SỰ TÁN :

( Động gặp xung thì việc tan )

Hào xung này không thể suy giống nhau. Như hào gặp tuần không an tĩnh gặp xung

gọi là khởi. Hào có tuần không phát động gặp xung gọi là thực an tĩnh. Hào không có tuần gặp xung gọi là ám động. Phát động mà không có tuần gặp xung gọi là tán, còn gọi là xung thoát. Động mà gặp xung tán thoát , cát chẳng cát, hung chẳng thành hung.

· TUYỆT PHÙNG SINH NHI SỰ THÀNH :

( Tuyệt gặp sinh sự việc thành )

Đại phàm dụng thần lâm và tuyệt địa, không thể định tuyệt ở nhật thần mà luận

dụng thần hóa tuyệt.

· NHƯ PHÙNG HỢP TẠI TU XUNG PHÁ DĨ THÀNH CÔNG :

( Nếu gặp hợp thì đợi xung phá mới thanh công )

Trong quẻ như dụng thần, kỵ thần gặp nhật thần hợp hoặc tự hóa hợp, hoặc có

động hào hợp không kể cát hung đều không kiến hiệu, nên đợi ngày xung phá thì việc cát hung mới ứng. Giả như dụng hào động sinh thế thì việc dễ thành, nếu gặp hợp chủ việc trở trệ nên đợi ngày xung phá mới thành. Về sau phép đoán nhật kỳ cũng theo vậy.

· NHƯỢC NGỘ HƯU TÙ TỐT SINH VƯỢNG NHI THÀNH SỰ :

( Nếu gặp hưu tù tất sinh vượng mới được việc )

Phép đoán nhật kỳ không thể cùng nhắc phải linh hoạt mới khỏi sai lầm.

- Như dụng, hào hợp trú thì dùng ngày xung mà đoán

- Dụng thần hưu tù tất đợi lúc sinh vượng mới thành cho nên vô khí thì đợi ngày

tháng vượng tướng mà đoán.

- Dụng hào vượng tướng bất động tức dùng ngày tháng xung động mà đoán.

- Nếu dụng hào có phát động tất dùng ngày hợp mà đoán, động mà sinh hợp thế

thân tất dùng ngày đó mà đoán.

- Dụng hào thụ chế tất dùng ngày tháng chế sát mà đoán

- Nếu dụng hào được thời vượng động, mà ngược lại được sinh phù tất quá vượng,

thì dùng ngày tháng mộ khí mà đoán.

- Dụng hào vô khí phát động mà gặp sinh phù tất dùng ngày tháng sinh phù mà đoán.

- Dụng hào nhập mộ, dùng ngày tháng xung mộ, xung dụng mà đoán.

- Dụng hào có tuần không an tĩnh tất dùng khắc xuất tuần gặp xung mà đoán.

- Dụng hào gặo tuần không mà phát động, tức dùng nàgy đó khi xuất tuần mà đoán.

- Dụng hào phát động gặp tuần không có hào tất dùng ngày xuất tuần mà xung để

đoán.

- Dụng hào tuần không an tĩnh bị xung tất dùng ngày xuất tuần hợp để đoán.

- Dụng hào tuần không phát động bị xung ấy là xung thực tức dùng ngày đó mà

đoán,

Đó là phép tóm tắt rất quan trọng trong lý rất linh diệu, học giả cần linh hoạt phân

nặng nhẹ, phân dụng, kỵ mới chẳng sai.

· TỐC TẮC ĐỘNG NHI KHẮC THÊ, HOÃN TẮC TĨNH NHI SINH THÂN :

( Nhanh tất động mà khắc thế, chậm tất tĩnh mà sinh thần )

Đây cũng là phép đoán nhật thần để xem định kỳ nhanh chậm.

- Nếu dụng thần động mà khắc thế thì rất nhanh, như động mà sinh thế thì chậm,

- Tĩnh mà sinh thế thì chậm.

- Lại nên dùng suy, vượng , động , tĩnh , suy nghiệm thì chẳng bao giờ sai. Như suy

thần phát động khắc thế ấy là vượng tướng động khắc vậy thì chậm. Ngoài ra ứng phỏng vậy.

· PHỤ VONG NHI SỰ VÔ ĐẦU TỰ

PHÚC ẨN NHI SỰ BẤT XỨNG TINH :

( Hào phụ gặp không xong việc chẳng có đầu mối, hào tử ẩn thì việc chẳng hài lòng )

Câu này chỉ nói việc công, xem văn thư. Văn thư tất hào phụ mẫu vậy. Phòng xem

việc tư nên khán phúc đức, phúc đức tức hào tử tôn.

Phàm xem công danh, công môn, công sư, dùng hào phụ mẫu làm đầu mối về văn

thư, sau mới đến quan quỷ. Nếu văn thư hào gặp không vong sợ việc chưa đích xác. Cho bảo : Phụ gặp không vong việc không đầu mối.

Xem việc riêng dùng hào tử tôn làm thần giải ưu , vui vẻ, lại dùng căn nguyên của

tiến, há phục mà không hiện sao. Chonên bảo : phúc ẩn nhi tự bất xứng tình.

· QUỸ TỤY HỌA TAI, PHỤC DO VÔ KHÍ :

( Quỷ tuy tai họa, phục thì vô khí )

Hào quan tuy nói là thần tai họa, nhưng ở trong 6 hoà cũng không nên xuất hiện, an tĩnh, không nên tàng phục. Tàng phục thì trong quẻ vô khí, huống chi hào quan mọi việc đều phải có chỗ nhờ cậy cho nên quan trọng. Như cầu danh lấy hào quan là dụng, xem văn thư lấy hào quan làm nguyên thần, xem kiện lấy hào quan làm quan, xem bệnh lấy hào quan là bệnh, xem đạo tặc lấy hào quan làm đạo tặc, xem quái dị lấy hào quan làm quái dị, xem tiền bạc mà không hào quan sợ hào huynh dùng quyền khó tránh hao tổn.

· TỬ HUY PHÚC ĐỨC ĐA PHẢN VÔ CÔNG :

Lấy tương đối lựa chọn, xét, nghĩ

( Tử là phúc đức xuất hiện nhiều chịu khắc thì vô công ).

Đa là hiện nhiều, phản là chịu khắc chỉ có xem côngdanh tử tôn là ác sát, ngoài ra

hào tử tôn là phúc đức.

Xem thuốc lấy hào tử tôn làm dụng thần, nếu hiện nhiều trong quẻ tất uống thuốc

tạp loạn, rồi cũng chẳng được gì. Nếu cầu tài gặp tử tôn hào bị thương chẳng những vô lợi mà sợ cả hao vốn nữa.

· CỨU PHỤ MẪU SUY VI THẾ THỐNG LUẬN QUAN QUỶ ĐOÁN TÁC HỌA ƯƠNG

TÀI NÃI LỘC THẦN. TỬ VI PHÚC ĐỨC HUYNH ĐỆ GIAO TRÙNG TẤT CHI MƯU VI ĐA TRỞ TRỆ :

( Xem phụ mẫu suy kỹ chung thân, luận quan quỷ đoán tai họa, tài là lộc thần, tử là phúc đức, huynh đệ giao trùng thì mưu sự việc nhiều trở trệ ).

Câu này nói tổng quát về ngũ loại ( lục thân ) nhưng cũng phân biệt các dùng hào

phụ mẫu để luận xuất thân, như làm quí nhân có khí thì hậu duệ của nhà làm quan , như lâm hình hại vô khí là con nhà bần tiện, như xem họa ương nên xem quan quỷ mang lâm con thú nào hoặc trị huyền vũ tức họa đạo tặc, tài là người lâm quan ( nhân chi thực lộc ) cho nên bảo là lộc thần. Tử tôn có thể giải ưu khắc quỷ cho nên gọi là phúc đức, huynh đệ là động bọn ép tài. Động tất khắc tài, tranh đoạt, cho nên bảo : mưu nhiều trở ngại vậy.

· QUÁI THÂN TRÙNG ĐIỆP TU TRI SỰ THỂ LƯỠNG GIAO QUAN :

( Quái thân trùng điệp biết sự việc có liên hệ )

Quái thân tức nguyệt quái thân vậy, theo phép thế dương thì khởi từ tháng tí thế âm

thì khởi từ tháng ngọ, câu này mở rõ sự còn u tối cần phải luận rõ. Phàm hào quái thân là thể của việc xem vậy. Nếu trong lục hào có hai hào xuất hiện tức là uyên ương cầu việc hoặc việc liên quan ở hai nơi. Nếu tại hunh đệ tất với người đồng mưu, huynh đệ khắc thế hoặc lâm quan quỷ phát động tất có người tranh mưu. Quái thân chẳng xuất hiện việc chưa định hướng xuất hiện mà sinh thế, trì thế, hợp thế việc đã định, nên xuất hiện chứ không nên động, động nên phòng có biến, nếu biến hoại thì việc cũng biến hoại, nếu trì thế thì việc này tự mình có thể điều động, nếu lâm ứng thì biết việc do quyền ở người khác. Hoặc động hào khác để biến thành thì biết người đó cũng thuộc vào việc này, nếu tử tôn là tăng đạo, bọn cháu chắt nếu phục tại hào nào cũng y như vậy mà suy.

Nếu có 6 hào phi biến phục đều không có quái thân thì căn do của việc chưa đích.

Không vong mộ tuyệt thì việc khó thành, đại để quái thân tác động vào việc. Xem vào đó thì lâm như ứng vào nhân thân mà xem thì tướng mạo người xem đẹp ác đều dùng quái thân mà xem là có thể biết.

Phàm quái thân khắc thế tức việc tìm ta tốt, thế khắc thân thì hung. Nếu thân hào

sinh hợp thế hào cũng tốt.

· HỔ HUNG NHI NGỘ CÁT THẦN BẤT HẠI KỲ VI CÁT. LONG ĐỘNG NHI PHÙNG

HUNG DIỆU NAN YỂM KỲ VI HUNG. HUYỀN VŨ CHỦ ĐẠO TẶC CHI SỰ DIỆU TẤT QUAN HÀO. CHU TƯỚC BẢN KHẨU THIỆT CHI THẦN. NHIÊN TU HUYNH ĐỆ TẤT BỆNH ĐẠI NGHI. THIÊN HỈ NHƯỢC LÂM HUNG CÁT TẤT SINH BI. XUẤT HÀNH TÔI PHA VANG VONG NHỦ HỆ CÁT THẦN CHUNG HOẠCH LỢI. THI CÔ CÁT HUNG THẦN SÁT CHI ĐA ĐOAN HÀ NHƯ SINH KHẮC CHẾ HÓA CHI LÝ :

( Bạch hổ nếu gặp cát thần chẳng hại mà tốt. Thanh long động mà gặo sao hung khó ngăn được hung, Huyền vũ chủ việc đạo tặc cũng nên ở quan hào. Chu tước vốn khẩu thiệt nhưng nên ở huynh đệ, tất bệnh rất nên có thiền hỉ, nếu gặo hung sát tất sinh đau khổ. Xuất hành rất sợ vãng vong, nếu có cát thần rồi cũng thu lợi. Vì thế thần cát hung sát rất nhiều rắc rối sao như lý lẽ sinh khắc chế hóa ).

Đại để bốc-dịch nắm ngũ – hành lục – thân, không thể lộn xộn mà dùng thần sát ở

thần sát đoán loạn. Sách xưa bị đến thời Kinh Phùng tiên sinh làm loạn Dịch lưu tại cát hung tinh mê hoặc người sau như thiên hỉ, vãng vong, đại sát, đại bạch hổ, đại huyền vũ chẳng hạn làm người ngày nay theo đó, mà thật chẳng có gì đáng tin. Nhưng thần sát qua nhiều há có thể dung hợp mà dùng sao ?

Phép dùng lục thú chẳng phải thấy thanh long là tốt, bạch hổ là hung, chu tước là

khẩu thiệt, huyền vũ là đạo tặc chẳng phân biệt lâm trì, dụng thần nguyên thần, kỵ thần, câu thần, phép đoán đại để như vậy, thì mất kỳ diệu lẽ tiên thiên. Chẳng lẽ bạch hổ động mà hung, nếu lầm vào hào sinh phù, củng, hợp, thế thân tất chẳng hại gì ở ta, cho nên bảo hung mà chẳng hại, mà tốt.

Thanh long động vốn tốt, nếu lâm vào hào kỵ hình xung khắc hại dụng thần tất

chẳng ích gì, cho nên cát mà khó ngăn chận được hung.

Chu tước tuy khẩu thiệt nhưng lâm huynh đệ chẳng thành khẩu thiệt. Huyền vũ tuy

chủ đạo tặc nếu chẳng lâm quan hào thì chẳng phải là đạo tặc. Lục thú dựa vào ngũ hành, lục thân sinh khắc vậy.

Như Cát tinh thiên hỉ, xem bệnh mà gặp nếu đại tượng hung cũng đoán chẳng chết.

Nếu lâm vào kỵ thần thì ta lấy làm xấu, mà chẳng lấy làmmừng. Xuất hành gặp vãng vong hung sát tuy đại tượng cát lợi mà đoán hung chết. Nếu lâm vào hào hỉ mình động sinh phù cảng hợp thế thân dụng hào, ta sẽ lấy làm lợi mà chẳng lấy làm hại. Cho nên quyền của thần sát nhẹ mà quyền của ngũ haàh nặng. Do đó mà xem gặp cát tất cát, gặp hungtất hung, liên hệ ở đây mà không liên hệ ở kia, nghiệm ở lý mà không nghiệm ở sát, hà tất dùng huyền mà nói vậy, dùng ngổn ngang trăm mối mà hại lý mà loạn người làm sao nhất nhất tránh đựoc. Thần sát này không thể dựa vào đó để đoán chư lý sinh khắc, chế hóa, vì làm quá nhiều ngõ ngách thông cho thỏa sáng tỏ cáclý, đủ lẽ biến động. Lục thân là gốc, lục thú là ngọn, còn như hung cát thần, thiên hỉ, vãng vong, thiên y,… là nhâm hữu gốc ngọn,; Muốn dùng chỉ cần lục thú, phải nên trọng ở gốc mà nhẹ ở ngọn, với lục thú có thể suy tính tĩnh, hình dáng và cát hung dù sinh khắc ở lục thân lâm chủ. Học giả dựa và đó thí đẩy đủ gốc và ngọn thì mấy điều lý đều thông suốt được cả.

· Ô HÔ BỐC DỊCH GIẢ, TRI ĐIỀN BỐC DỊCH:

Người đời đều nệ, cổ pháp phảo biến thông mới tốt, cho nên có long hổ suy buồn,

vui, thủy hỏa đoán mưa, tạnh, không ong là hung, nguyệt phá tất vô dụng; thân vị định chi nhân thân, ứng hao để thay thê. Phàm bói thế khó định hơn người. Lưu Bá Ôn tiên sinh viết sách lấy cái lý bài bác cái nghĩa ngắn, để tỏ rõ cái tâm của thời cổ mà nay đã mất. Người đời chấp nệ ở phép cổ mà chẳng có chi điều giải; thuật giả có thể nói rõ những điều thông biến ở Dịch như thế nào

· CẦU CHIÊM GIẢ GIÁM HẬU TẮC LINH :

( Cầu coi sau tất linh )

Người đoán bói dùng sự thông biến mà cầu, người coii cũng không thể không biết

đạo cầu bói mà thành tâm vậy.

· PHỆ TỐI THÀNH TÂM :

( Bói tất thành tâm )

Thánh nhân làm dịch để tán thần minh, đạo này hợp trời đất vậy do đó bói dịch cần

chân thành kính cẩn có lòng cầu tất cát hung, họa phúc luôn luôn nghiệm. Nay có người bói mà cử chỉ chẳng nghiêm trang, ăn mặc bê bối, thậm chí thắp hương chẳng rửa tay nên có nghiệm phú quý cũng sai. Hoặc sai gia nhân bói hộ hoặc thân hữu bói giúp , tuy lòng thành tâm mà người thay thế còn chẳng tin thì cầu cảm với thần minh sao có được, há chẳng trân trọng ư ?

· HÀ PHƯƠNG TÍ NHẬT :

( Ngày tí có hại gì đâu )

Trong sách âm dương lịch có ngày tí không bói, nên người đời này kỵ. Lưu Quốc

Sư có nói : việc ứng của cát hung đều cảm thần minh, không phải thần minh lai vãng có giờ nên lúc cảm lúc không, mà cảm cách thì lúc nào cũng nghiệm. Cho nên bói Dịch chỉ tại lòng thành mà không ở tại ngày tí hay không tí.

Ở trên là toàn thiên nói về phép Tổng đoán. Dịch là chương thông suốt đại chỉ,

không như vậy mọi việc khó quyết, người có chí như vậy trước nên học thiên này thì có thể hiểu điều che khuất dấu kín. Ai đọc lý này đã rõ tất từ việc đến vật đều có thể phân giải rõ ràng.